Tibetan
ཟི་བརྗིད་ཁྱོད། །པུཥྤ་ཧ་རིའི་དགོན་པ་རུ། །བྷོ་ཊའི་མ་རིག་མུན་སོལ་ལ། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བས་ཁྱབ་པར་གྱིས། །གསང་བ་རྡོ་རྗེའི་སྦས་བཤད་དཔལ་ཏཻ་ལོ་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ནཱ་རོ་ཡེ་ཤེས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། ལོ་ཙཱ་བ་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ། །རྩ་རླུང་དྲྭ་མིག །རིག་པ་ཡེ་ཤེས། རོ་སྙོམས་ཕྱི། བདེ་ཆེན་གསུང་། འདི་བཞིའི་སྦས་བཤད་དུས་ཕྱིས་རྒྱ་གར་དུ་ནཱ་རོ་པའི་སློབ་མ། ཀ་ན་ཀ་ཤྲཱི། དེའི་སློབ་མ་ཏེ་པུ་པའི་དྲུང་དུ་རས་ཆུང་རྡོ་རྗེ་གྲགས་ཀྱིས་ཞུས་ཤིང་བསྒྱུར་བའོ། ༈ །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཨ་ཏ་ནུ་ནོ་པི་ཀཾ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ལུས་མེད་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གྲུབ་པ་ལུས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བཞུགས། །རབ་ཏུ་འབར་བས་ཕྱོགས་ཀུན་གསལ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྐུལ་བར་གསལ། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མའོ། །འཁོར་འདས་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་ལ། །རང་གཟུགས་གཞན་དུ་སྣང་བས་ན། །དེ་ཉིད་རིག་པས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །དམ་རྫས་རྟོག་པའི་ཉི་མ་གསལ། །སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པའི་དང་པོ་རྣམས། །སྦལ་པའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་ནི། །སྒོ་གསུམ་རབ་ཏུ་བཅིངས་པ་ཡིས། །རྒྱལ་པོ་གྲོང་ཁྱེར་རབ་ཏུ་དཀྲུག །ཁམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིས། །རོ་སྙོམས་ཕྱི་ཡི་མེ་ལོང་ལྟ། །ལྡང་བར་འདོད་ན་མགོན་ལ་ འདུད། །མུ་ཞེས་དགེ་བ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །འབད་དེ་ནུས་པ་སྐྱེས་པ་དང་། །སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་འདོད་པས། །སྨིན་གྲོལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་ཤིག །བློ་ལྡན་དོན་ལ་ཡང་ཡང་གསོལ། །འདོད་པའི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྔར་བཤད་འཁོར་ལོ་བདག་ཉིད་ལ། །མཆོད་ཅིང་བཟླས་པ་བྱས་གྱུར་ནས། །སྡོམ་པ་བྱ་བ་སྔོན་འགྲོ་བས། །སློབ་མས་ཡོན་ཕུལ་མགོན་ལ་འདུད། །དེ་ལ་བླ་མས་བལྟས་ནས་ནི། །བདེ་གནས་འཁོར་ལོ་འབར་བ་སྤྲོད། །ཉེ་བར་གནས་པའི་ལུས་ལ་བསམ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་རྡོར་འཛིན་སྦྱིན། །མཆོད་པའི་འཁོར་ལོ་སྙིང་གར་བྱུགས། །མཐར་གྱིས་བབ་ནས་བ་སྤུ་ལྡང་། །མཆི་མ་འབྱུང་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རྗེས་སུ་གནང་བ་བྱིན་ནས་ནི། །མཆོག་གི་སྣོད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །བྱ་དང་བྱ་མིན་སྤངས་ཤེས་པའི། །དམ་ཚིག་རང་སེམས་མེ་ལོང་བལྟ། །ཨོ་རྒྱན་ལས་འོང་རིམ་པ་འདི། །གཞན་ཏུ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་མཆོག་གི་དོན། །སྐྱེས་པའི་འགྲོ་བ་ཁྱབ་བྱེད་དེ། །སྡོམ་པའི་རྒྱ་མཚོ་རྗེས་འགྲོ་བའི། །ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་ཁྱོད་ལ་གསལ། །རང་བཞིན་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་མཆོག། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ལུས་མེད་ལུས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག །ལུས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཕྱིར། །རྣམ་མེད་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་མ། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་གསལ་བར་བརྗོད། །ཡིད་དང་མཐུན་པའི་སེམས་ཁྲིད་ནས། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་འདུད། །བྱ་འོས་རང་གི་མགོན་ལ་འདུད། །དེ་ཁོ་ན་ཡང་སྔོན་དུ་བྱ། །དེ་རྗེས་རྒན་པོ་མིང་མེད་ཀྱིས། །དཔའ་བོ་ཡི་གེ་དྲུག་གིས་སྤར། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བྲིམ་པ་ལས། །གཙང་སྦྲ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་ཡིན། །འཁོར་བའི་རང་ནི་ཤེས་པ་ཡིས། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལས། །བདེ་གཤེགས་དྲུག་པས་གཟེར་བཏབ་སྟེ། །ཆགས་པའི་ཉམས་ཀུན་ཏུ་བརྡལ་ ལ། །ཤེས་རབ་རིམ་པ་ལྔ་ཡི་མཐའ། །སྐྱོན་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས། །དབུས་ནས་བརྩམས་ནས་སྲུང་བ་དྲུག །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རིམ་བཞིན་བསམ། །ཤེས་རབ་འཛམ་བུ་ཆུ་བོ་ཅན། །རང་བཞིན་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཀོད། །འགྱུར་མེད་གསུམ་དང་རང་གཟུགས་སྔགས། །གསལ་བའི་འབྲུ་ཚོགས་རིམ་པའོ། །བརྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མངགས་གཞུག་བཞིས། །རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་བཀུག་ལ་བསྟིམ། །ལུགས་ལས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ནི། །གཙོ་བོ་གཉིས་དང་ཕྱག་ནི་སྐོར། །གླུ་གར་རོལ་མོ་བསྟོད་པས་བརྒྱན། །བྱ་བ་གཞན་སོགས་ཤེས་པར་བྱ། །མཁས་པས་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་བདག་པོར་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །ཀུན་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསལ། །དེ་རྗེས་སྒྲུབ་པ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རང་གནས་བརྡལ་བ་དབུགས་བྲལ་སྙིང་ག་དེར། །ཚ་ཟེར་སྟེང་དུ་ལྔ་པའི་གསུམ་པ་ལ། །ནམ་མཁའ་བསིལ་ཟེར་རབ་བརྒྱན་སྤྲོས་པ་ལ། །འཁོར་འདས་སྙིང་པོ་བདེ་བའི་རང་གཟུགས་ཅན། །བརྩེ་གཅིག་ཞལ་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུར་གཟིགས་པར་མཛད། །དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་འབར་བའི་སྤྱན་དང་ལྡན། །བརྐྱང་བསྐུམ་གར་མཛད་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་སྤྲས། །ཞེ་སྡང་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པ་ཡིས། །འབར་བའི་མཚོན་ཆ་འོག་ཏུ་གདེང་། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེ་འབར་བསམ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ཕྲག་པར་བཀལ། །གཏི་མུག་ཆ་ལ་གནས་པ་ཡི། །སད་སྣོད་དཀར་པོས་ནམ་མཁའ་འཇོམས། །ཉམས་དགུ་གར་གྱི་རོལ་པ་ཡིས། །བདེ་གཤེགས་མ་ལུས་དགྱེས་པར་མཛད། །ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་དྲེགས་པ་ཡིས། །འགུལ་པར་མགོ་བོ་ཚར་དུ་དངར། །ཕྲག་དོག་ཆེ་ལ་གནས་པ་ཡི། །ས
Chinese
赞颂您！在普什帕哈里寺，请用智慧之光驱散博巴（藏地）的无明黑暗。秘密金刚的隐秘讲解，由吉祥泰洛巴所著，至此圆满。克什米尔的班智达，那若智慧成就大师面前，由译师玛尔巴·曲吉洛哲所翻译。脉气网，觉性智慧，味等外，大乐语。此四者的隐秘讲解，后来在印度，那若巴的弟子卡纳卡西里，其弟子德布巴处，由热琼·多吉扎请求并翻译。༈ 印度语：ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཨ་ཏ་ནུ་ནོ་པི་ཀཾ་ནཱ་མ། （梵文天城体：डाकिनी अतनुनोपिकं नाम，梵文罗马拟音：Ḍākinī atanunopikaṃ nāma，汉语字面意思：空行母无身续）。藏语：名为无身空行母之修法。顶礼吉祥金刚瑜伽母！成就者身之化身安住，极度燃烧照亮一切方，诸佛显现为劝请，是觉性智慧之明灯。轮回涅槃本体无二，自相显现为他相故，为令其以觉性解脱之故，誓言物分别之日显现。第八品之最初者，于蛙轮旋转后，以三门完全束缚，国王城市完全扰乱。以界之完全分别，如味等外之镜。欲升起则敬礼怙主，念诵“穆”字回向善根。努力生起能力，欲摄受弟子故，成熟解脱心之结打开，具慧者再三祈请意义。欲求之时瑜伽士，于先前所说之轮自身上，供养并念诵后，以誓言行为之前行，弟子献供敬礼怙主。对此上师观察后，给予安乐住轮之燃烧，观想近住之身，对此给予咒之金刚持，供养轮涂于心间，逐渐降临毛发竖立，眼泪流出等智慧之，随许给予后，加持为殊胜之器。舍弃应作不应作知晓之，誓言自心观镜子。此邬金所出之次第，不应向他人述说。三身无别殊胜之义，遍及所生之有情，随行誓言之大海，于何亦不...
English
Praise to you! In the monastery of Pushpahari, please dispel the darkness of ignorance of Bhota (Tibet) with the light of wisdom. The secret explanation of the secret Vajra, written by glorious Tailopa, is thus completed. In the presence of the Kashmiri Pandit, Naropa, the great Siddha of Wisdom, translated by the translator Marpa Chokyi Lodro. The network of channels and winds, awareness-wisdom, taste-equality-outer, great bliss speech. The secret explanation of these four, later in India, from Kanakashri, the disciple of Naropa, and his disciple Debupa, was requested and translated by Rechung Dorje Drak. ༈ In Indian language: ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཨ་ཏ་ནུ་ནོ་པི་ཀཾ་ནཱ་མ། (Sanskrit Devanagari: डाकिनी अतनुनोपिकं नाम, Sanskrit Romanization: Ḍākinī atanunopikaṃ nāma, Literal Chinese meaning: Dakini Without Body Continuation). In Tibetan: The Sadhana Called the Bodyless Dakini. Homage to glorious Vajrayogini! The emanation of the Siddha's body abides, blazing intensely illuminates all directions, the Buddhas appear as exhortations, it is the lamp of awareness-wisdom. Samsara and Nirvana are of one essence, because self-appearance appears as other-appearance, in order to liberate it with awareness, the sun of vow-substance discrimination shines. The first of the eighth section, after turning the frog wheel, with the three doors completely bound, the king's city is completely disturbed. With the complete distinction of the elements, like the mirror of taste-equality-outer. If you want to rise, pay homage to the protector, dedicate the merit by reciting "Mu". Strive to generate ability, wanting to take disciples, open the knot of maturation-liberation mind, wise ones repeatedly pray for meaning. When desiring, the yogi, on the wheel of self previously spoken, after offering and reciting, with the preliminary of vow action, the disciple offers and pays homage to the protector. After the lama looks at this, he gives the burning of the bliss-abiding wheel, contemplate the nearby abiding body, give the mantra's vajra-holder to this, apply the offering wheel to the heart, gradually descending the hairs stand on end, tears flow etc. of wisdom, after giving permission, bless it as a supreme vessel. Abandoning what should be done and what should not be done, know the vow, look at the mirror of one's own mind. This sequence coming from Oddiyana, should not be spoken to others. The meaning of the supreme three bodies inseparable, pervading the beings that are born, following the ocean of vows, in anything...
Chinese
于汝明晰显现。 自性法界未曾动摇故， 具足一切形相之殊胜， 一切胜者之最上精华， 于彼顶礼，顶礼复顶礼。 无身之身，乃身之殊胜， 无身乃是法身故， 无相乃具形之母。 彼之修法，明晰而宣说。 以与意合之心引导， 于彼大慧者顶礼。 于应作之自怙主顶礼， 彼即亦当先作也。 其后老者无名氏， 以勇士六字而增上。 由布施方便与智慧， 乃诸清净之初始。 轮回之自性乃由识， 由显现种种影像故， 以六善逝而钉牢固， 贪着之相普周炽盛。 智慧次第五之边际， 无过失五智慧之本体。 由中央起始守护六， 如轮涅次第而思维。 智慧具赡部之河流， 安立自性部之形相。 不变三者与自形咒， 明晰之字组次第也。 以稳固之心，四种委付， 迎请金刚天女而融入。 由仪轨生起之次第者， 二位主尊与手印旋绕， 以歌舞乐赞颂而庄严， 其他事业等当知晓。 智者由仪轨颠倒之， 即成一切坛城之主宰。 一切乃虚空之体性， 然虚空亦无有体性。 与虚空和合相融者， 于一切平等性中明晰。 其后修持于身之坛城， 自处炽盛，于气绝心间。 于热光之上，第五之三者， 于虚空清凉光芒，极庄严铺设。 轮回涅槃心要，具安乐自性， 以慈爱一面，垂视十方。 具足三时平等，炽燃之眼， 舒展收缩作舞，以五手印庄严。 由极度忿怒所扰动， 炽燃之兵器于下撑持。 思维大欲火炽燃， 于肩荷负法轮幢。 处于愚痴分位者， 以白色食器摧毁虚空。 以九种姿态之舞动， 令一切善逝皆欢喜。 以伟大我慢之傲慢， 摇动头颅而竖立。 处于大嫉妒分位者， 斯
English
Clearly manifest to you. Since the essence of reality is unwavering, It possesses the excellence of all forms. The supreme essence of all victors, To that I prostrate, prostrate, and bow. The body without a body is the best of bodies, Since the body without a body is the Dharmakaya, The formless one is the mother with form. I will clearly explain the method of accomplishing her. Having guided the mind in accordance with the intention, I bow to that great intellect. I bow to the protector of what should be done, That alone should be done first. Then the old nameless one, Is enhanced by the six syllables of the hero. From distributing means and wisdom, It is the beginning of all purifications. The nature of samsara is through consciousness, From the appearance of various images, It is nailed down by the six Sugatas, The experience of attachment is completely pervasive. The limit of the five stages of wisdom, The reality of the five flawless wisdoms. Starting from the center, protect the six, Think in sequence of the Chakrasamvara. Wisdom has the Jambu River, Arranging the forms of the natural families. The three immutable ones and the self-form mantra, The sequence of clear syllable groups. With a steadfast mind, through the four entrustments, Invite and absorb the Vajra Goddess. The sequence arising from the tradition is, The two main deities and the hand gestures revolve, Adorned with songs, dances, music, and praises, Other actions and so on should be known. The wise, by reversing the tradition, Become the master of all mandalas. Everything is the nature of space, But space itself has no nature. Those who merge with space, Are clear in the equality of all. Then practice in the mandala of the body, In your own place, spread out, in the heart where breath is gone. Above the hot rays, the third of the fifth, In the cool rays of space, a very ornate display. The essence of samsara and nirvana, with the nature of bliss, With a loving face, gazing in all ten directions. Possessing eyes that blaze with the equality of the three times, Dancing with stretching and contracting, adorned with five mudras. By the intense agitation of anger, The blazing weapons are held below. Think of the blazing fire of great desire, The banner of Dharma is carried on the shoulder. Those who dwell in the part of ignorance, Destroy space with a white vessel. With the play of the nine moods of dance, Make all the Sugatas rejoice. With the arrogance of great pride, Shake the head and stand upright. Those who dwell in great jealousy, S