Tibetan
བུ་གར་རྡོ་རྗེ་སྤུན་དྲན་པར་བྱས་ལ། བདེ་བའི་པཱུ་ཛ་དབུལ་སྙམ་དུ་བསམ། མདུན་དུ་འོད་ཀྱི་རིག་མ་བཀུག་ལ། རྗེ་བཙུན་མར་བསྒོམ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་དུ་བསྒོམ། ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ། ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཡབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཀོད། ཡབ་ཀྱི་ནོར་བུའི་རྩ་བར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་མགོ་ནང་དུ་བསྟན་པ། ཚངས་བུག་གི་ཧྃ་དང་གཉིས་བ་ཐག་ལྟ་བུས་སྦྲེལ་བརྩེ་མོར་ཕཊ་སེར་པོ་མགོ་ཕྱིར་བསྟན་པ་བསམ། ཡུམ་གྱི་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་ཏྱཱ་ཡིག་དམར་པོ། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཧྃ་ལྗང་གུ་རེ་བསམ། དེ་ནས་སྟེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སོ་གཟུག་སྟེ་གུང་མོས་སྣ་ རྩེ་སྟེམ། འོག་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ལམ་བཅད་དེ་སྒྲོ་བཤམ་གྱི་བར་སྲིན་མཛུབ་ལ་གུང་མོ་གཙེར་ལ་སྟེམ། དེ་ནས་དལ་བུས་བསྲུབ་སྦྱོར་བརྒྱད་བྱ། སྦྱོར་བ་བྱེད་པར་བསམ་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ནས། སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཧེ་རུ་ཀ་རུ་བལྟ། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །གཉིས་མེད་འཁྲིལ་སྦྱོར་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་རོལ། །ཅེས་པའོ། །ལུས་ངལ་བའི་དུས་སུ་སྣའི་རྩེ་མོར་བལྟ། །སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རིག་སྟོང་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་དོན་ལ་བཞག །ཉོན་མོངས་པ་རང་ག་མར་མི་བཏང་། འཛག་བདེར་མི་བཏང་། ལུས་འཁོར་ལོ་ལྟར་སྐོར། ཐིག་ལེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་བཟུང་། རླུང་སེམས་ལི་རི་ལྟར་སྒྲིམ། ཆགས་པ་སྤྱོད་དགུ་ཅོག་ལ་ལུགས་འབྱུང་གི་དགའ་བཞི་ཡོད་དེ་ངོས་མི་ཟིན། འདིར་ངོས་བཟུང་བ་ནི། རླུང་གི་རྩེ་མོ་དང་རྩའི་རྩེ་མོ་སྲིན་མཛུབ་ལ་ཡོད་པས་དེས་བསྒུལ་ནས་འཁྲིག་ཏུ་འོང་། དེ་ནས་སྣ་རྩེ་སྨིན་མཚམས་སུ་བདེ་བ་བསྐྱེད། དང་པོ་ཁྲག་ཁུ་བ་སྤྱི་བོར་འདུས་པས། ལུས་ཁོལ་བུར་བདེ། སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་བབས་པས་དགའ་བ། དེ་ནས་སྙིང་གར་བབས་པས་ལུས་ཕལ་ཆེར་རྒྱས་ཞིང་མཆོག་དགའ། དེ་ནས་ལྟེ་བར་བབས་པས་ལུས་ཀུན་ཏུ་བདེ་ཕྲིལ་ཙེར་ཁྱབ་པས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ། ལྟེ་བ་ནས་གསང་གནས་སུ་བབས་པས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཞིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ཐིག་ལེའི་ལས་ལྔ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་ནི། ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་བབས་ནས་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་ལྡོག་པ་སྙམ་བྱེད་ཀྱང་། ཕྱིས་ཆུ་དང་སྡོངས་ན་འཛག །འཁོར་ལོ་ལ་མ་ཁྲེམ་ན་ནད་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེན་ཡོད་དོ། །དེ་བས་གསང་གནས་སུ་བབས་པ་ན། ལྡོག་པ་གནད་ཆེའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དབབ་པ་ལ་མཁས་པ་ནི། དུས་ལ་མི་བབ་པར་བསྲུབ་སྦྱོར་བརྒྱད་དལ་བུས་བྱའོ
Chinese
忆念布噶金刚兄弟，心想献上安乐的普杂。于前迎请光明的明妃，观想为至尊母。观想父母二者三处为白色、红色、蓝色三字。父亲心间安置母亲的精髓，母亲心间安置父亲的精髓。观想父亲的宝珠根部有蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），头部朝内。梵穴的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与二者如线般相连，在交合处观想黄色的啪特（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）字头部朝外。观想母亲莲花的莲蕊上有红色的嗲（藏文：ཏྱཱ།，梵文天城体：ट्या，梵文罗马拟音：ṭyā，汉语字面意思：嗲）字，所有肢体上都观想绿色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。之后，从上方插入菩提心之苗，用中指抵住鼻尖。下方断绝轮回的道路，在阴户之间用无名指压住中指抵住。然后缓慢地进行八种交合。观想正在进行交合，从金刚句中说：具缘之士应观为嘿汝嘎，手印具相金刚瑜伽母，无二交合享受有漏无漏。当身体疲惫时，应注视鼻尖。三门无别安住于觉空法性虚空的意义中。不要随意放纵烦恼，不要放纵漏失的快乐。身体如轮般旋转，明点如铁钩般抓住，风心如捻线般拧紧。贪欲的九种行境中本有次第生起的四喜，只是未能认识。此处认识的方法是：风的顶端和脉的顶端在无名指上，因此通过它来搅动而产生性行为。然后，在鼻尖和眉间产生快乐。首先，血液和精液聚集在头顶，身体感到轻松舒适。从头顶降到喉咙，产生喜。然后降到心间，身体大部分舒展，产生胜喜。然后降到脐间，身体各处都充满舒适的颤动，产生离喜。从脐间降到密处，显现世间的一切事物都感到快乐，产生俱生喜。要精通明点的五种作用：即使认为明点降到宝珠顶端后可以用转轮来使其回转，但之后如果与水混合就会漏失。如果不约束轮，则有生病的危险。因此，当明点降到密处时，回转非常重要。对此，首先要精通降下明点，如果时机不成熟，则应缓慢地进行八种交合。
English
Remembering the Vajra brothers of Bu Gar, I think of offering a blissful puja. Inviting the radiant consort of light before me, I meditate on her as the venerable mother. Meditating on the three places of both father and mother as three syllables of white, red, and blue. In the heart of the father, place the essence of the mother; in the heart of the mother, place the essence of the father. At the base of the father's jewel, visualize a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) with its head pointing inward. The Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) of the Brahma aperture and the two are connected like a thread, and at the point of union, visualize a yellow Phaṭ (Tibetan: ཕཊ།, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal meaning: Phaṭ) with its head pointing outward. On the pistil of the mother's lotus, visualize a red Ṭyā (Tibetan: ཏྱཱ།, Devanagari: ट्या, Romanized Sanskrit: ṭyā, Literal meaning: Ṭyā), and on all the limbs, visualize a green Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). Then, from above, insert the sprout of bodhicitta, supporting the tip of the nose with the middle finger. Below, cut off the path of samsara, pressing the middle finger against the ring finger between the labia. Then, slowly perform the eight unions. Thinking of performing the union, from the Vajra verses: "A fortunate being should view himself as Heruka, the mudrā-endowed Vajra Yoginī, the inseparable union enjoys conditioned and unconditioned." When the body is tired, look at the tip of the nose. Leave the three doors indivisible in the meaning of the empty essence of reality, like the sky. Do not carelessly indulge in afflictions, do not indulge in leaking pleasure. Turn the body like a wheel, hold the bindu like a hook, twist the wind-mind like a thread. In all nine modes of desire, there are the four joys that arise in order, but they are not recognized. The method of recognition here is: the tip of the wind and the tip of the channel are on the ring finger, so by moving it, sexual intercourse occurs. Then, generate bliss at the tip of the nose and between the eyebrows. First, when blood and semen gather at the crown of the head, the body feels light and comfortable. When it descends from the crown of the head to the throat, joy arises. Then, when it descends to the heart, most of the body expands, and supreme joy arises. Then, when it descends to the navel, a comfortable tremor spreads throughout the body, and special joy arises. When it descends from the navel to the secret place, all phenomena of existence feel blissful, and coemergent joy arises. One should be skilled in the five actions of the bindu: even if one thinks that after the bindu has descended to the tip of the jewel, one can reverse it with a wheel, it will leak later if mixed with water. If the wheel is not restrained, there is a risk of illness. Therefore, when the bindu descends to the secret place, reversal is very important. To do this, one must first be skilled in lowering the bindu; if the time is not ripe, one should slowly perform the eight unions.
Tibetan
། །གཟུང་བ་ལ་མཁས་པ་ནི། བར་ དེར་རླུང་བབ་བུད་སྲིན་པོ་བསྐུམ་བྱ། ལུགས་འབྱུང་ངོས་འཛིན་པའོ། །ལྡོག་པ་ལ་མཁས་པ་ནི། དམིགས་པ་ཞལ་ལས་ཤེས། རྣ་བ་ལ་སེན་མོ་གདབ། གླིང་བཞི་བསྡུ། ཐུར་སེར་བཅུད། ཉི་ཟླ་གྱེན་ལ་ལྡོག །དར་ཆེན་འཕྱར། རྒྱ་མཚོ་བྲག་ལ་བརྡེབ། ཞི་དྲག་ངག་གི་འདྲེན་ནི། སེང་གེ་རྩེ་བ་ལ་ཎི་ཎི་དགུ་དྲང་། གླང་ཆེན་འགྱིང་བ་ལ་ཧིབ་ཧིབ་ཅེས་གསུམ། སྟག་མོའི་སྐྱུགས་ལ་ཧབ་ཧབ་ཅེས་གསུམ། རྨ་བྱ་འཕུར་ལ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཅེས་པ་གསུམ་གྱིས། རུས་སྦལ་བསྐུམ་ལ་ཧྲིག་གསུམ་མོ། །དགྲམ་པ་མཁས་པ་ནི། བྱ་རྒོད་ཁྲུས་དང་སེང་གེའི་སྤྲུགས་བྱའོ། །གནས་པ་ལ་མཁས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་འཇོག་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ནས། ཐིག་ལེ་དབབ་བཟུང་ཟློག་དགྲོམ་གནས་སུ་སྤེལ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྣང་བ་ཆོས་སྐུའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། ལུགས་འབྱུང་དགའ་བཞིའི་དོན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས། ཤེས་བྱ་སྤྲིན་བར་ཉི་མ་ལྟ་བུ་ཡུད་ཙམ་བྱུང་བ་དེ་ངོས་ཟིན་པར་བྱའོ། །ལུག་ལྡོག་གི་དགའ་བ་བཞི་ནི། གསང་གནས་ནས་ལྟེ་བར་ལྡོག་པས་དགའ་བ་དང་། ལྟེ་བ་ནས་སྙིང་གར་ལྡོག་པས་མཆོག་དགའ་དང་། སྙིང་ག་ནས་མགྲིན་པར་ལྡོག་པས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ། མགྲིན་པ་ནས་སྤྱི་བོར་ལྡོག་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འོ། །དགའ་བ་གསུམ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་དུས་སུ་དགའ་བ་གསུམ་དང་བྲལ། རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པས་སྲོག་རྩོལ་ཆ་མཉམ་རྒྱུ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བ་ཆད། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་རྣམ་པ་གསལ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉམས་བདེ་ལ་ཟག་པ་མེད་པ་འཆར། དབང་བཞི་པའི་དོན་རྗེན་ནེ་ལྷང་ངེ་བ་དེ་ཉིད་ཇི་སྲིད་དུ་བཞག །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་སྦྱངས་པས་རྩ་ཕྲ་བའི་མདུད་པ་དྲལ་བས་དགའ་བ། རགས་པ་དྲལ་བས་མཆོག་དགའ། དྷཱུ་ཏིའི་སྣ་རྩེར་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་དུས་སུ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ། དྷཱུ་ཏིའི་མདུད་པ་དྲལ་དུས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་འབྱུང་གི་དགའ་བ་བཞི། ལུགས་ལྡོག་གི་དགའ་བ་བཞི། རྩ་མདུད་གྲོལ་བའི་དགའ་བ་བཞི། དགའ་བ་བཅུ་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི། དབང་གསུམ་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྟེན་ནས་བཞི་པ་དོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ནས། དགའ་བ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་དོན་ལ་བལྟ། །ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་སྟོན། །སྣང་
Chinese
善于执持，即于其中，风息降伏，罗刹收缩，是为顺生之认识。善于逆转，即从面容了知目标，于耳上按指甲，收摄四洲，摄取下部精华，日月逆转向上，高扬大旗，海水冲击岩石。寂静威猛之语引导是：狮子嬉戏时，念“尼尼”九遍。大象摇摆时，念“嘿嘿”三遍。母虎呕吐时，念“哈布哈布”三遍。孔雀飞翔时，念“吽吽”三遍。收缩乌龟时，念“赫瑞格”三遍。善于击退，即如鹫鸟沐浴、狮子抖擞。善于安住，即安住于大手印之义。如是，于金刚句中云：“明点降、执、转、击、住中修习。”如是说。显现法身之义确定为：顺生四喜之义，俱生智，如知识如云中之日般短暂生起，应认识之。顺逆之四喜是：从密处逆转至脐轮为喜，从脐轮逆转至心间为胜喜，从心间逆转至喉间为殊喜，从喉间逆转至梵穴为俱生喜。三喜是譬喻之智慧，俱生是意义之智慧，应如是知。彼时，远离三喜，风入中脉，命勤平等运行，分别识于境之散乱断绝，体验证悟之显现方式，形象清晰无有遮蔽，本体空性，体验安乐无有遗漏而显现。第四灌顶之义赤裸明显，如是安住。如是再三修习，细脉之结解开为喜，粗脉解开为胜喜， 当风心汇聚于明点尖端时为殊喜，当明点之结解开时为俱生喜。如是顺生之四喜，逆转之四喜，脉结解脱之四喜，体验十二喜，是依于第三灌顶之修习，第四义俱生智真实显现，是为如是说。于金刚句中云：“四喜三喜十二观其义，俱生智自性无别显。”显
English
Being skilled in grasping means that in between, the wind subsides, the demon shrinks, which is the recognition of arising in order. Being skilled in reversing means understanding the object from the face, pressing fingernails on the ears, gathering the four continents, extracting the essence of the lower part, reversing the sun and moon upwards, raising the great banner, and striking the ocean against the rocks. The guidance of peaceful and wrathful speech is: when a lion is playing, recite "ṇi ṇi" nine times. When an elephant is swaying, say "hib hib" three times. When a tigress vomits, say "hab hab" three times. When a peacock flies, say "hūṃ hūṃ" three times. When a turtle shrinks, say "hṛig" three times. Being skilled in repelling means like a vulture bathing and a lion shaking itself. Being skilled in abiding means abiding in the meaning of the Great Seal. Furthermore, from the Vajra verse it is said: "Practice dropping, grasping, reversing, repelling, and abiding of bindu." Thus it is said. Establishing the meaning of the appearance of the Dharmakaya is: the meaning of the four joys of arising in order, the co-emergent wisdom, like the sun in the clouds of knowledge appearing for a moment, should be recognized. The four joys of arising and reversing are: joy from reversing from the secret place to the navel, supreme joy from reversing from the navel to the heart, special joy from reversing from the heart to the throat, and co-emergent joy from reversing from the throat to the crown. The three joys are the wisdom of example, and the co-emergent is the wisdom of meaning, it should be known as such. At that time, being separated from the three joys, the wind enters the central channel, the life force flows equally, the scattering of consciousness towards objects ceases, the way of experiencing realization appears clearly and without obscuration, the essence is emptiness, and the experience of bliss without leakage appears. The meaning of the fourth empowerment is naked and clear, abide in it as long as it lasts. By practicing again and again in this way, the knot of the fine channels is untied as joy, the knot of the coarse channels is untied as supreme joy, when the wind and mind gather at the tip of the dhūti, it is special joy, and when the knot of the dhūti is untied, it is co-emergent joy. Thus, the four joys of arising in order, the four joys of reversing, the four joys of untying the knots of the channels, experiencing the twelve joys, is based on the practice of the third empowerment, and the fourth meaning, the co-emergent wisdom, is truly manifested, thus it is said. From the Vajra verse it is said: "Look at the meaning of the four joys, three joys, and twelve, the co-emergent wisdom shows the nature of non-duality." Appearances