Tibetan
བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་འོད་རིག་བདེ་ཆེན་གྱི་གདམས་པ། ཁྱུང་ཚང་པ་ཡེ་ཤེས་བླ་མ། བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་འོད་རིག་བདེ་ཆེན་གྱི་གདམས་པ། ཁྱུང་ཚང་པ་ཡེ་ཤེས་བླ་མ། བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་འོད་རིག་བདེ་ཆེན་གྱི་གདམས་པ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་འབྲེལ་པ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་སྒྲོགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ། ཆགས་ལམ་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གྲོལ་ལམ་འོད་རིག་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ཏེ། ལས་རྒྱ་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་ནས་བཤད་ཀྱང་ཉམས་སུ་ལོངས་པ་ཉུང་སྟེ། སྔགས་པ་ཕ་ལ་བུ་མང་གི་འདམ་དུ་ཚུད་པའོ། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་རྟ་ལ་མ་བྱང་པ་གཅིག་རྟ་རྨུ་རྒོད་སྲབ་མདའ་ཆད་པ་ལ་ཞོན་ན་ཆེ་རུ་སྲོག་དང་བྲལ། ཆུང་ངུ་ཡན་ལག་འཆག །རྟས་དབང་མེད་དུ་ཁྱེར་ནས་གཅོང་རོང་གཡང་སའམ་གད་སྐྱིབས་སུ་ཤོར་ན་མི་རྟ་གཉིས་ཀ་འཆི། བར་སྐབས་སུ་སྣད་ཡར་འོང་བར་ཤེས་ཏེ། འབབ་པར་འདོད་ཀྱང་རང་དབང་མི་འབྱུང་། མིས་འཕྱ། རང་འགྱོད་གཉིས་ཀ་འབྱུང་། དེ་ལྟ་བུའི་རྟ་ཞོན་པ་བརྒྱ་བརྒྱ་ཙམ་ལ་བསྣད་ཡར་མེད་ཅིང་ཁྲོམ་ཐོག་ཆོད་པ་རེ་རེ་ཙམ་སྲིད་པའོ། །དེ་བཞིན་ཆགས་ལམ་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་གང་ཟག །སྙིང་རུས་ཀྱི་སྟོབས་ཞན་པ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པ། རྟ་རྨུ་རྒོད་སྲབ་མདའ་ཆད་པ་ལ་ཞོན་པ་ལྟར། ཕྱག་རྒྱ་མ་བརྟེན་པས་ཆེར་དགེ་སྦྱོར་གྱི་སྐྱེད་འཕེལ་ཆད། ཚེའི་བར་ཆད་བྱེད། འབྲིང་བསོད་ནམས་ཆུ་ཆད་པ་ལྟར་འགྲོ། ཐ་མ་སྐུར་པ་ངན་པ་འབྱུང་། ཇི་ཞིག་ནས་འགྱོད་ནས་སྤང་བར་འདོད་ཀྱང་། བུ་ཚས་འབྲེལ་ནས་རང་དབང་མི་འབྱུང་། བརྟག་པ་མཐའ་བཟུང་གི་རིགས་པས་དཔྱད་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མི་དད། དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱིས་ཁྲེལ། དད་པ་ཅན་སུན་འབྱིན། རྩ་ལྟུང་བཅུ་གཉིས་པ་ཕོག །དྭངས་མ་འཛག་བདེར་ཤོར། རྩ་ལྟུང་ལྔ་པ་ཕོག །འགྲོ་དོན་མི་ནུས། ཁྱིམ་པ་དང་ཁྱད་མེད་གྱུར་པའི་ཉེན་ཡོད། དགོས་པའི་བྱང་སེམས་ཉམས། མི་དགོས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེར་འཕེལ། ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་གྱེས། རང་རྒྱུད་གཟུང་འཛིན་དང་ལས་རྒྱའི་དབང་དུ་སོང་། མཐར་ཤི་ནས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་ཉེན་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ནས། བག་མེད་འདོད་སྲེད་གཞན་དབང་ཆང་གིས་མྱོས། དོན་ལས་ཉམས་ཤིང་སླར་ཡང་ངན་སོང་ལྟུང་། །ཞེས་གསུངས་པས་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱིས་ལོ་གཅིག་ཤེས་རབ་མ་བརྟེན་ནས་ཏཻ་ལོའ་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པས་ནཱ་རོ་པས། བདག་ཟེར་བ་བཞིན་ཤེས་རབ་མ་མ་ཉན་ཤེས་རབ་མས་ཟེར་བ་བཞིན་བདག་མ་ཉན
Chinese
胜乐耳传的光明智慧大乐之诀窍。琼仓巴·益西喇嘛。
English
The Quintessence of Great Bliss, the Radiant Wisdom of the Chakrasamvara Oral Tradition. Khyun Tsangpa Yeshe Lama.
Tibetan
། བསམ་པ་ལྟ་སྤྱོད་མ་མཐུན་པས། །དོན་མེད་སྡུག་ བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་། །འདོད་ཡོན་སྲེད་པའི་བདེ་བ་ཡིས། །གཉིས་སྣང་གཟུགས་འཛིན་དབང་དུ་ཤོར། །གསུང་། དེ་རྗེས་ཤེས་རབ་མ་ཏེ་ལོ་པ་ལ་ཕུལ་ནས། ལྟོས་མེད་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ལ། །ཤེས་རབ་ཡོན་ཕུལ་རྣལ་འབྱོར་བདེ། །གསུངས། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དེ་སྐད་གསུང་ན། གཞན་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། རྗེ་རས་ཆུང་པ་ལྟ་བུ་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་ཀྱང་། ལྷ་གཅིག་ལྡེམ་བུ་ཕྱག་རྒྱར་བཞེས་པ་ལ། །ཤིན་ཏུ་སྡུག་ཅིང་ཉམས་ཐག་ཏེ། །ཡུན་རིང་པོར་སྤང་དབང་མ་བྱུང་བར། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས། །མཐོང་ཐོས་དྲན་ནམ་རས་ཆུང་པ། །བསམ་ཀྱིན་ཡི་མུག་མཆི་མ་དཀུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུང་ངོ་། །མདོར་ན་ཆགས་ལམ་ནམ་མཁའི་སྐར་མ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། བར་ཆད་ཀྱིས་མཁྱེར་བ་ལམ་དུ་སློངས་པ་ཉི་ཟླ་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་རྒྱ་མི་བརྟེན་ཅིང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ཉམས་ལེན་འོད་ཀྱི་རིག་མ་བརྟེན་པའོ། །འདི་ནི་ཐབས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བསྲུང་བའི་རྩ་བའི་ཐིག་ལེ་མི་ཉམས་པའི་གནད་ཀྱང་འདིའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་པ་འཕེལ་བའི་གནད་ཀྱང་འདིའོ། །གསང་སྔགས་དཀའ་བ་མེད་པར་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ལམ་བགྲོད་པར་མྱུར་བའི་ཐབས་ཀྱང་འདིའོ། །གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་པའི་གནད་ཀྱང་འདིའོ། །འདོད་ཆགས་ཅན་འདོད་ཆགས་ཟག་མེད་དུ་བསྲེ་བ་ཡང་འདིའོ། །རྩ་དཔའ་མོ། །ཐིག་ལེ་དཔའ་བོ། །རླུང་སྙོམས་འཇུག་ཏུ་གནས་པ་ལ། རྩ་རླུང་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དངོས་སུ་འཁུལ་བའི་གནད་འདིའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཁའ་འགྲོའི་གསང་སྒྲོགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དངོས་ལ་ལྔ་ཏེ། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་བསྟན་པ། འོད་ཀྱི་རིག་མའི་སྒོམ་ཐབས། ཐིག་ལེའི་ལས་ལྔ་ལ་མཁས་པ། སྣང་བ་ཆོས་སྐུའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ། འཇག་སྲུང་ རྡོ་རྗེའི་སྲོག་ཆིངས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རི་བོང་རྒྱུག་པའི་དུས་དང་། ཟླ་བ་ཆུས་འཛིན་པའི་དུས་དང་། ཉི་མ་རྒྱལ་བའི་དུས་སོ། །དང་པོ་ཚེས་བརྒྱད། གཉིས་པ་བཅོ་ལྔ། གསུམ་པ་གནམ་གང་ངོ་། །དུས་དེ་གསུམ་ལ་ཆགས་སྣང་ཆེ་ཞིང་ཐིག་ལེ་འཛག་པས་ཉམས་ལེན་བརྩོན་པར་བྱ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དྭངས་མ་དཀར་པོ་དང་ཟླ་བ་ངོ་བོ་གཅིག །དམར་པོ་དང་ཉི་མ་ངོ་བོ་གཅིག །ཟླ་བ་རྒྱས་པ་བཞིན་དུ་དྭངས་མ་འཕེལ། ཟླ་བ་ཚེ
Chinese
由于想法和行为不一致，徒劳地遭受各种痛苦。因贪恋欲望的快乐，而被二元对立的执着所控制。说完之后，献给了智慧母玛德丽巴，对无所依赖的上师佛陀，献上智慧的功德，瑜伽修行感到快乐。说完。像那样的大成就者也那样说，那其他人更不用说了。像热琼巴尊者那样，即使获得了对风和心的控制，迎请天女蕾布作为手印，也极其痛苦和狼狈，很长时间都无法摆脱。上师、本尊、空行母们，见到、听到、忆念热琼巴，想着想着就灰心丧气，眼泪直流。等等这样说。总之，贪欲的道路虽然像天空的星星一样多，但通过障碍将其转化为道路的，却只有日月一般。因此，不要依赖业印，而要依赖智慧和明智的灌顶修行，光明之明妃。这是殊胜方便道，也是守护别解脱戒律根本明点不失坏的关键。也是增上菩萨的胜义和世俗菩提心等的关键。也是密咒无需艰难，以善巧方便迅速行道的方便。也是成就者们展示神通的关键。也是将贪欲者与无漏贪欲混合的关键。脉是勇母，明点是勇父，安住于风平等入定时，通过脉风轮的运转，勇父空行真实生起的关键就在于此。像那样空行的秘密宣说，真实的大乐有五种：指示修行的时机，光明明妃的禅修方法，精通明点的五种作用，确定显现为法身之义，以及指示守护 金刚命契。第一种有三种：兔子奔跑之时，月亮被水抓住之时，太阳获胜之时。第一个是初八，第二个是十五，第三个是三十。在这三个时机，贪恋显现强烈，明点滴落，因此要努力修行。也就是说，世间众生的精华，白色和月亮本体相同，红色和太阳本体相同。如同月亮圆满一样，精华增长，月亮缺
English
Due to the inconsistency of thoughts and actions, one suffers various pains in vain. Due to the pleasure of craving desires, one is controlled by the attachment to dualistic appearances. After saying that, it was offered to the Wisdom Mother Matilopa. To the independent Lama Buddha, offering the merits of wisdom, the yogi feels happy. Said. Even such a great accomplished one said that, then what need is there to mention others? Like the venerable Jetsun Milarepa, even though he had gained control over wind and mind, inviting the goddess Lhachig Lhembu as a mudra, it was extremely painful and embarrassing, and he could not get rid of it for a long time. Lamas, yidams, and dakinis, seeing, hearing, and remembering Jetsun Milarepa, thinking about it, he became discouraged and tears streamed down. And so on. In short, although the paths of desire are as many as the stars in the sky, only as many as the sun and moon have been transformed into paths through obstacles. Therefore, do not rely on karma mudra, but rely on the practice of wisdom and clear awareness empowerment, the light consort. This is the path of special means, and it is also the key to guarding the fundamental bindu of preserving the vows of individual liberation from being lost. It is also the key to increasing the ultimate and conventional bodhicitta of bodhisattvas, etc. It is also the means of quickly traversing the path without difficulty in secret mantra, through skillful means. It is also the key to the accomplished ones displaying miraculous powers. It is also the key to mixing desireful ones with undefiled desire. The channels are the dakinis, the bindus are the heroes, and when abiding in the equilibrium of wind entering, through the rotation of the channel-wind wheels, the key to the actual arising of heroes and dakinis lies in this. Such secret proclamations of dakinis, the actual great bliss, have five aspects: indicating the time for practice, the meditation method of the light consort, being skilled in the five actions of the bindu, determining the meaning of appearance as the dharmakaya, and indicating the protection of the vajra life bond. The first has three: the time when the rabbit runs, the time when the moon is caught by water, and the time when the sun triumphs. The first is the eighth day, the second is the fifteenth, and the third is the thirtieth. At these three times, the appearance of desire is strong and the bindu drips, so one should diligently practice. That is to say, the essence of sentient beings in the world, white and the moon are of the same nature, red and the sun are of the same nature. Just as the moon waxes, the essence increases, the moon wanes.
Tibetan
ས་བཅོ་ལྔ་ནས་འགྲིབ་པ་བཞིན་འགྲིབ། གནམ་གང་གི་ཉིན་ཟླ་བ་ཟད་པ་དང་ཐིག་ལེ་ཡང་འཛད་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཡང་། ཉི་ཟླ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པའི་དུས་ཡིན་པས་ཆགས་པ་སྐྱེའོ། །སངས་རྒྱས་པས་དུས་དེ་གསུམ་ལ་རྩིས་སུ་འཛིན། བསྙེན་གནས་འབོགས་པའང་། ཚེས་བརྒྱད་བཅོ་ལྔ་ཐིག་ལེ་འཕེལ་དུས་མ་ཟག་ན། སེམས་ཅན་བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་མང་དུ་འགྲིག་པ་ལ་དགོངས། གནམ་གང་གི་ཉིན་ནུས་པ་ཟད་པ་ཅོམ་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྲེད་པ་སྦྱང་བས། ཐིག་ལེའི་ཤུལ་དུ་ཆུ་སེར་འཇུག །ནད་སྐྱེ་ཚེ་ཐུང་། ཉོན་མོངས་པ་མི་དགེ་བ་དུ་མ་འཕེལ། ལོངས་སྤྱོད་དབུལ་བ་ལ་དགོངས། དུས་འདི་གསུམ་དང་། བདེ་བ་ཤས་ཆེ་དུས་དང་། ཞག་རེ་ལ་ལན་རེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །ནམ་ཕྱེད་དང་ཉིན་ཕྱེད་ལ་ཉམས་སུ་མི་ལེན་ནོ། །འོད་ཀྱི་རིག་མའི་སྒོམ་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། ལུས་གནད་གཏུམ་མོ་དང་མཐུན། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། རྗེ་བཙུན་མར་བསྒོམས་ཏེ་མཆོད་པ་དབུལ། བདེ་སྟོང་དགའ་བཞིའི་ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཅེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། སྤྱི་བོར་བླ་མ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཆ་བྱད། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ལ་རིག་པ་གཏད། དེ་ནས་ལུས་བདེ་ཕྲོལ་བྱུང་བ་དང་། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ། སྤྱི་བོར་ཐིམ། རྗེས་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་ བསྔོ་བ་བྱ། དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ། དེ་རྗེས་གོང་བཞིན་དུ་གསོལ་འདེབས་བྱ། མངོན་རྟོག་རྒྱས་འབྲིང་ཅི་རིགས་པར་བསྒོམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབ། བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ལ་རིག་པ་གཏད། ཨ་ལོང་འབྱེད་འཛུམ་བྱ། སྐབས་སུ་སྤྱི་བོའ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས། ཐིག་ལེ་བབས། ཚངས་བུག་ན་མར་འོང་། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐིག་ལེས་གང་། བདེ་ཕྲིལ་བ་བསྒོམ། དེ་ནས་བདེ་བ་ཆེར་སྐྱེས་པ་དང་། དགའ་བ་བཞི་ངོས་བཟུང་། ཐིག་ལེ་གསང་གནས་སུ་བྱོན། བདེ་བ་མི་བཟོད་པ་ཙམ་བྱུང་བ་དང་། ལྡོག་པར་བྱ། རྗེས་གནས་ལུག་ངང་ལ་ཇི་སྲིད་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བཞག །དམིགས་སྐོར་གཅིག །དེ་ལ་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་དང་། གཏུམ་མོའི་རླུང་སྦྱོར་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས། རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང་བདེ་བ་ཆེར་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་གོང་བཞིན་དུ་གསོལ་འདེབས་ལ་སོགས་བྱ། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་བདེ་མཆོག་ཏུ་བསྒོམ། སྤྱི་བོར་བཀའ་བརྒྱུད་ལ་སོགས་བསམ། སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ། ཡན་ལག་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་། བ་སྤུའི་
Chinese
从十五日开始像减少一样减少。满月之日，月亮耗尽，明点也几乎耗尽，但因是日月交合之时，故生增长。佛以这三个时辰为重。受持斋戒也是如此。初八、十五明点增长之时不泄露，是考虑到众生安乐的缘起增多。满月之日，能量耗尽变得衰弱，因此要修习断除贪欲，在明点之处注入黄水。会生病短命，烦恼不善增多，考虑到受用贫乏。这三个时辰和安乐较多之时，每天一次修习。不在半夜和中午修习。关于光明觉受的禅修方法是：身姿要与拙火相应，皈依发心上师瑜伽。观想至尊玛尔巴，献上供养。祈请加持，使乐空四喜的体验在相续中生起。如此猛烈祈请。头顶观想上师轮王之装束，父母双运之际，专注觉性。之后身体感到轻松快乐，上师父母化为光，融入头顶。之后安住于实相之中。
English
From the fifteenth day, it decreases as it decreases. On the day of the full moon, the moon is exhausted, and the bindu is also about to be exhausted, but because it is the time of the union of the sun and moon, growth arises. The Buddhas value these three times. It is also the same with taking vows. On the eighth and fifteenth days, when the bindu increases, if it is not leaked, it is intended to increase the auspicious connections for the happiness of sentient beings. On the day of the full moon, when the energy is exhausted and becomes weak, one should practice abandoning desire, and inject yellow water in the place of the bindu. Illness will arise, life will be short, and afflictions and non-virtue will increase. It is intended to avoid poverty of resources. These three times, and times when happiness is greater, should be practiced once a day. Do not practice at midnight or noon. The method of meditating on the light awareness is: the posture should be in accordance with tummo, refuge, bodhicitta, and guru yoga. Visualize Jetsun Marpa and offer offerings. Pray for blessings so that the experience of bliss-emptiness and the four joys may arise in the continuum. Pray intensely in this way. Visualize the guru on the crown of the head in the attire of a universal monarch. Focus awareness on the union of the father and mother. Then, when the body feels relaxed and happy, the guru father and mother dissolve into light and merge into the crown of the head. Afterwards, abide in the state of reality.