Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཞི་པ། སྒྲུབ་ཐབས་རིན་འབྱུང་ལས་ཁོལ་དུ་ཕྱུངས་པ་འཕགས་པ་ཛཾ་བྷ་ལ་དཀར་པོ་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཞི་པ། སྒྲུབ་ཐབས་རིན་འབྱུང་ལས་ཁོལ་དུ་ཕྱུངས་པ་འཕགས་པ་ཛཾ་བྷ་ལ་དཀར་པོ་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་། སྒྲུབ་ཐབས་རིན་འབྱུང་ལས་ཁོལ་དུ་ཕྱུངས་པ་འཕགས་པ་ཛཾ་བྷ་ལ་དཀར་པོ་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭ་སྟི། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །དེ་ཡི་རྣམ་འཕྲུལ་ནོར་ལྷའི་གཙོ། །གནོད་གནས་ལྷ་ལྔ་ལ་བཏུད་ནས། །སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་བཅས་པ་བཤད། མདུན་ཏུ་བྲིས་སྐུའམ་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པའི་རྟེན་བཤམ་ལ། མཐར་མཆོད་གཏོར་གྱིས་བསྐོར། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་བདག་བསྐྱེད་གང་ཡང་རུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མདུན་བསྐྱེད་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང༌། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང༌། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་མེད་ཁང་པའི་དབུས་སུ། ཛཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཕགས་པ་ཛཾ་བྷ་ལ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། སྤྱན་གསུམ་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། ཁྲོ་བོའི་ཆ་ལུགས་ཅན། ཕྱག་གཡས་པས་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་འཕྱར་བ། གཡོན་པས་ནོར་བུས་མཚན་པའི་བེ་ཅོན་བསྣམས་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་གཡུ་འབྲུག་སྔོན་མོ་ལ་ཆིབས་པ། མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་ཤིང་སངས་རྒྱས་དཔའ་བོའི་ངོ་བོར་གྱུར། ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྔོན་མོ་གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ གྱི་རྫས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བའི་སྣོད་འཛིན་པ། །ལྷོར་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་མ་སེར་མོ་གཡས་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་དང་གཡོན་ལྕགས་ཀྱུ་བསྣམས་པ། །ནུབ་ཏུ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མ་དམར་མོ་གཡས་པདྨ་དང་གཡོན་ནོར་བུས་མཚན་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པ། །བྱང་དུ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྗང་ཁུ་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དང་གཡོན་གཏེར་གྱི་ནེའུ་ལེ་འཛིན་པ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པས་བཞུགས་ཤིང་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། པོ་ཊ་ལ་ནས་ཛཾ་བྷ་ལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཨོཾ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར། གཙོ་བོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་དང༌། །འཁོར་རྣམས་ལ་གཙོ་བོས་དབུ་བརྒྱན། ཨོཾ་པདྨ་ཀྲོ་དྷ་ཨཱརྻ་ཛམྦྷ་ལ་ཧྲྀ་ད་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླས། ཐུན་འཇོག་ཁར་ཟངས་གཞོང་གི་སྣོད་དུ་ལུགས་སྐུ་བཞག་པའམ། སྐུ་གཟུགས་མེད་ཀྱང་རུང༌། རང་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གསལ་བའི་ལག་མཐིལ་ གཡས་སུ་བྷྲཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་བུམ་པ་བཟང་པོའི་ནང་དུ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། མདུན་གྱི་ཛཾ་བྷ་ལ་འཁོར་བཅས་ཟངས་གཞོང་གི་ནང་དུ་བྱོན་པར་བསམ། སྙིང་པོ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཆུ་སྦྱིན་འབུལ། མཐར་ཐིགས་པ་གཅིག་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ལ། །ལྷག་མ་ཕྱོགས་བཞིར་གཏོར། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སྤྱི་དང་མཐུན། གཏོར་མ་བསང་སྦྱང༌། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་བདུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཨོཾ་པདྨ་ཀྲོ་དྷ་ཨཱརྻ་ཛམྦྷ་ལ་ཧྲྀ་ད་ཡ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ལན་ལྔས་ཕུལ། ཨཱརྒྷཾ་ནས་ཤབྡའི་བར་གྱི་མཆོད། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་སྐུ་ལས་མངོན་སྤྲུལ་པ། །རིགས་ལྔས་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩི་ཆར་ལྟར་འབེབས། །པདྨ་ཁྲོ་བོ་ཨཱརྻ་ཛམ་བྷ་ལ། རིགས་བཞི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་བཅས་ལ་འདུད། །ཅེས་འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ། ཡིག་བརྒྱ་བཟོད་གསོལ་སོགས་བྱས་ལ། །གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་རྟེན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་དང༌། །ཚོམ་བུ་ལ་ཡང་བསྙེན་པ་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་བརྟན་བཞུགས་བྱེད། རྒྱུན་གྱི་བཟླས་པའི་སྐབས་ལྟ་བུ་རྟེན་དང་ཚོམ་བུ་གཉིས་ཀ་མེད་ན། བཛྲ་མུཿགཤེགས་སུ་གསོལ། མཁའ་འགྲོ་རིགས་བཞིའི་སྔགས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་དང་ལས་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་མ་གཏོགས་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔགས་འབྲུ་འབུམ་དུ་བཟླས་པས་བསྙེན་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས་གའུའི་སྒྲུབ་པ་ལས་སྦྱོར་དང་བཅས་པ་སོགས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཚོགས་རྣམས་བསྒྲུབས་པས་རྟགས་འཕྲལ་དུ་ཐོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་རྗེས་གནང་བྱ་བར་འདོད་ན། མཎྜལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལྟེ་བ་དཀར་པོ་ཞིག་འབྲི། །ལྟེ་བ་དང་ཕྱོགས་བཞིའི་འདབ་མ་ལ་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་བཀོད། བུམ་པ་བཅུད་དང་ལྡན་པ་ཁ་རྒྱན་ཅན་དང༌། གཏོར་མ་དཀར་གཏོར་གཙོ་འཁོར་ལྔ་པ་ཞིག་དང༌། གཞན་ཡང་འབུལ་གཏོར་མཆོད་པ་ཙཱ་རུའི་བཟའ་བ་རྣམས་ཅི་བདེར་བཤམས། རྩེ་གསུམ་བེ་ཅོན། རྡོ་རྗེ། རྫས་གཞོང༌། ནོར་བུ། ལྕགས་ཀྱུ། པདྨ། རྒྱལ་མཚན། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། ནེའུ་ལེའི་རྐྱལ་པ་རྣམས་དངོས་སམ་ཙཀླི་ཚང་བར་བཤམ། དབུ་རྒྱན་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞིག་ཀྱང་བཞག །འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མདུན་བསྐྱེད་འདོད་དོན་གསོལ་བཏབ་ཡན་ཆད་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། མཎྜལ། གཏོར་མ། བུམ་པ་གསུམ་ གྱི་གནས་སུ་རིན་པོ་ཆེ
Chinese
窍诀藏 第四函。 从《修法宝源》中摘录的圣白赞巴拉五尊修法随许。
English
Damngak Dzö, Volume Four. Extracted from the Sadhana Rin Jung, the Sadhana and Subsequent Permission of the Five Deities of Arya Zambhala.
Chinese
于此时念诵。在结束时，将铸像置于铜盆中，或者没有塑像也可以。观想自己显现为圣观世音，右手掌心中，由（藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）字所化现的妙瓶之中，充满由（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओं आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）三字所化现的广大甘露之海。观想前方连同眷属的赞巴拉降临于铜盆之中。以一百零八遍心咒施水供养。最后，将一滴置于舌尖，剩余的洒向四方。供养的加持与通常的相同。清净食子，以（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओं आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）七遍加持。念诵五遍：嗡 莲花 忿怒 圣 赞巴拉 赫利达亚 巴林达 卡卡 卡嘿 卡嘿。（藏文：ཨོཾ་པདྨ་ཀྲོ་དྷ་ཨཱརྻ་ཛམྦྷ་ལ་ཧྲྀ་ད་ཡ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།，梵文罗马拟音：oṃ padma krodha ārya jambhala hṛdaya baliṃta kha kha khāhi khāhi，汉语字面意思：嗡 莲花 忿怒 圣 赞巴拉 心 供品 吃 吃 吃 吃 吃）。从饮水至音声的供养。观世音菩萨身显现化身，五部如来降下加持甘露如雨。莲花忿怒圣赞巴拉，我敬礼四部空行母及其眷属。如此祈祷所愿之事。念诵百字明忏悔等。如前所述，若有本尊像则进行坚住仪轨，对于食子也同样，直至修法未完成前都进行坚住。如日常念诵时，若本尊像和食子二者皆无，则念诵“班扎 穆”迎请返回本位。四部空行母的咒语，除了修法和事业之时，其余时候不需要。如此念诵咒语十万遍，即可成就念修，因此修持嘎乌的修法及其事业等，立即就能显现验相。若想接受此法的随许，绘制一个具有各种色彩的八瓣莲花坛城，中心为白色。在中心和四方的花瓣上布置种子字。准备一个充满精华且有装饰的宝瓶，以及一个白色的主眷五尊食子，还有其他的供施、食子、供品和恰茹的食物等，尽力布置。三尖钺刀、金刚杵、法器、宝珠、铁钩、莲花、胜幢、各种金刚杵、吐宝鼠的袋子等，准备实物或替身，务必齐全。还要放置头饰和一串珍宝。以圣观世音菩萨的自生观想为前行，从前方的观想直至祈祷所愿，都与前面相同，只是将坛城、食子、宝瓶这三者
English
Recite at this time. At the end of the session, place the cast statue in a copper basin, or it is okay even without a statue. Visualize yourself as the noble Avalokiteśvara, in the palm of your right hand, from the syllable (Tibetan: བྷྲཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Bhrūṃ) arises a wonderful vase, filled with a vast ocean of nectar arising from the syllables (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओं आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ Āḥ Hūṃ). Visualize Jambhala and his retinue in front of you descending into the copper basin. Offer water with one hundred and eight repetitions of the heart mantra. Finally, place one drop on the tip of your tongue, and sprinkle the rest in the four directions. The blessing of the offering is the same as usual. Purify the torma, bless it seven times with (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओं आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ Āḥ Hūṃ). Offer five times: Oṃ Padma Krodha Ārya Jambhala Hṛdaya Baliṃta Kha Kha Khāhi Khāhi. (Tibetan: ཨོཾ་པདྨ་ཀྲོ་དྷ་ཨཱརྻ་ཛམྦྷ་ལ་ཧྲྀ་ད་ཡ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།, Sanskrit Romanization: oṃ padma krodha ārya jambhala hṛdaya baliṃta kha kha khāhi khāhi, Literal Chinese meaning: Oṃ Lotus Wrathful Noble Jambhala Heart Offering Eat Eat Eat Eat Eat). Offerings from drinking water to sound. Avalokiteśvara manifests an emanation, the five Buddha families pour down blessings of nectar like rain. Lotus Wrathful Noble Jambhala, I pay homage to the four classes of ḍākinīs and their retinue. Thus, pray for what you desire. Recite the hundred-syllable mantra for confession, etc. As mentioned above, if there is a deity image, perform the stable abiding ritual, and also for the torma, perform the stable abiding until the practice is not completed. If there is neither a deity image nor a torma, as in the case of daily recitation, then recite "Vajra Muḥ" to request them to return to their place. The mantras of the four classes of ḍākinīs are not needed except during practice and activities. Thus, by reciting the mantra one hundred thousand times, the practice will be accomplished, therefore, by practicing the Gau practice and its activities, signs will appear immediately. If you wish to receive the subsequent permission of this, draw a mandala of various colors with eight lotus petals, the center being white. Arrange seed syllables in the center and on the petals in the four directions. Prepare a vase filled with essence and decorated, and a white torma with a main deity and five attendants, as well as other offerings, tormas, offerings, and Tsarwa foods, arrange them as you please. A three-pointed trident, vajra, implements, jewels, iron hook, lotus, victory banner, various vajras, mongoose bag, etc., prepare the actual objects or substitutes, making sure they are complete. Also place a headdress and a string of jewels. With the self-generation visualization of the noble Avalokiteśvara as the preliminary, from the visualization in front to the prayer of wishes, it is the same as before, only the mandala, torma, and vase three
Tibetan
འི་གཞལ་མེད་ཁང་པ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་དམིགས་ནས་བཟླས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་རེར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་ནས་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་འདུག་པ་ལ། བགེགས་གཏོར་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཏང༌། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ། ཆོས་བཤད་ཀྱི་ཁྱད་པར། དེའང་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་ཐུགས་རྗེས་སྤྲུལ་པ་འཕགས་པ་ཛཾ་བྷ་ལ་དཀར་པོ་འབྲུག་ཞོན་ལྷ་ལྔ་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་དེ་ཉིད་རི་བོ་པོ་ཊ་ལའི་འགྲམ་ནས་ཚུར་བྱོན་པའི་ལམ་ཁར་མི་གཅིག་བཀྲེས་ནས་འཆི་གིན་འདུག་པར་ཐུགས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཏེ་གྲོང་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་ཕྱིན་ན་ནི་ཤུལ་དུ་ཁོ་འཆི་བར་འདུག་གི་ད་བདག་གི་ཤ་ནས་བཅད་དེ་སྦྱིན་ན་བསམས་ཏེ་ལྷུང་བཟེད་ནས་གྲི་ཆུང་ཕྱུངས་ཏེ་སྐུ་ཤ་བཅད་ནས་བྱིན་ཏེ། དེ་ཟོ་ཞིག་རེ་ཞིག་སྲོག་འཚོ་བར་འོང༌། དེའི་བར་དུ་བདག་གི་གྲོང་ཁྱེར་ནས་སློང་མོ་སློང་འོང་གིས་གསུངས་པ་དང༌། མི་དེ་ན་རེ། སྤྱིར་ཡང་མི་ཤ་མི་ཟ། ཁྱད་པར་དུ་ཆོས་པའི་ཤ་མི་ཟ་ལགས། འཕགས་པའི་ས་མ་ཐོབ་བའི་མི་རྣམས་སྐྱེས་ནས་འཆི་བ་ལས་འོས་མེད་ཟེར་བ་དང༌། ཇོ་བོས་དེ་བདེན། སེམས་ཅན་བཀྲེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་ན་སྙིང་གིས་གར་ཚུགས་གསུངས་ནས་པོ་ཊ་ལས་ཕུ་བསྟན་ནས་བཤུམ་གིན་བཞུགས་པ་དང༌། ས་གཡོ་བ་དང་ནམ་མཁའ་ནས་སྒྲ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་བལྟས་པ་དང༌། ཟླ་བ་རྒྱས་པ་གདན་ལ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་བྱོན་ནས་ཅི་ཉེས་གསུངས་པ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་ཞུས་པས། འཕགས་པ་སྤྱན་ན་ཆབ་ཕྱུངས་ཏེ། གཡོན་ལས་སྒྲོལ་མ་དང༌། གཡས་ལས་ཛཾ་བྷ་ལ་དཀར་པོ་ལྷ་ལྔ་འདི་བྱུང་ནས། ཇོ་བོས་བསྟོད་པ་མཛད་པས། ཛཾ་བྷ་ལའི་ཞལ་ནས་མུ་ཏིག་གི་ཆར་བབས། ཇོ་བོ་ལ་བྱིན་རླབས་རྗེས་སུ་གནང་བ་མཛད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་ཇོ་བོའི་ཞལ་གཟིགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་མཛད་ པར་བོད་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ནི་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ནི་སྔགས་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ཡིན་པས། བོད་འདིར་མ་འགྱུར་བའི་སྔགས་རྒྱུད་དག་ལ་བསྟེན་པའང་ཡིན་དུ་རུང་ལ། མགོན་པོ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས་རྣམ་སྲས་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། གཡུ་འབྲུག་སྔོན་མོ་ཆིབས་ནས་ནི། །སྣང་སྲིད་མ་ལུས་དབང་དུ་སྡུད། །ཅེས་པའི་ཚིག་ཟུར་སོགས་དང༌། གཞན་ཡང་རྗེ་བཙུན་ཀརྨ་ཆགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས་གསུང་ལས་ཀྱང༌། འདི་ཞལ་གཟིགས་ཁོ་ནར་ཡང་མ་ངེས་ཏེ། རྙིང་མའི་རྒྱད་འགའ་ཞི
Chinese
所谓的无量宫殿等等，是特别之处。对这三者分别专注于念诵，各自念诵一百遍。之后，让弟子们沐浴，供养曼扎，安坐。遣送与共同的驱魔仪轨相同的食子。明确生起菩提心。讲法的特别之处：这也是由于圣观世音自在的慈悲，化现的圣白象头王，骑龙五尊神，如果从这个历史的角度来说，尊者阿底峡从普陀山返回的路上，看到一个人饿得快要死了，生起了极大的慈悲心，心想如果去城里乞讨，他就会死在这里，现在我从自己的肉上割下来布施吧，这样想着，从钵里拿出小刀，割下自己的肉布施给他。他吃了之后，暂时保住了性命。在此期间，我会从城里乞讨食物来的，这样说着。那个人说：一般来说，人是不吃人肉的。特别是出家人的肉更不能吃。没有获得圣位的人，除了出生和死亡之外别无选择。尊者说：说得对。想到众生饥饿的痛苦，内心无法忍受，说完，向普陀山的方向哭泣着。大地摇动，空中传来巨大的声音，看到之后。满月宝座上，圣观世音降临，问发生了什么事。说明原因之后。圣观世音流下了眼泪。从左边化现出度母，从右边化现出白象头王五尊神。尊者做了赞颂。象头王的口中降下了珍珠雨。赐予了尊者加持和随许。就这样，依靠尊者亲见本尊，创作了修法等等，这在藏地广为人知。一般来说，尊者阿底峡精通如海一般的密续。因此，依靠没有翻译到藏地的密续也是可以的。从《成就自在怙主之续》中，讲述了关于毗沙门天修法的时候说：骑着青绿色的龙，将所有显现存在都摄于掌中。等等这些词句。另外，尊贵的噶玛恰美尊者也说过：这不一定只是亲见本尊，宁玛派的一些续部中
English
The so-called immeasurable palace and so on are special features. Focus on each of these three and recite each one a hundred times. Then, have the disciples bathe, offer a mandala, and sit down. Send off the food offering that is the same as the common exorcism ritual. Clearly generate Bodhicitta. The special feature of Dharma teaching: This is also due to the compassion of the Holy Avalokiteshvara, the emanation of the Holy White Jambhala, the five deities riding dragons. If we take this from the perspective of history, the Venerable Atisha was on his way back from Mount Potala when he saw a person starving to death. He felt great compassion and thought that if he went to the city to beg for alms, he would die here. Now I will cut off my own flesh and give it to him. Thinking this, he took out a small knife from his bowl, cut off his flesh, and gave it to him. After eating it, he temporarily saved his life. In the meantime, I will beg for food from the city, he said. That person said: Generally speaking, people do not eat human flesh. In particular, the flesh of monks should not be eaten. People who have not attained the state of holiness have no choice but to be born and die. The Venerable said: That's right. Thinking of the suffering of hungry beings, the heart cannot bear it. After saying that, he pointed towards Mount Potala and wept. The earth shook, and a loud sound came from the sky. After seeing it, the Holy Avalokiteshvara descended on the full moon throne and asked what had happened. After explaining the reason, the Holy Avalokiteshvara shed tears. From the left, Tara emanated, and from the right, the five deities of White Jambhala emanated. The Venerable made praises. A rain of pearls fell from Jambhala's mouth. He bestowed blessings and permission on the Venerable. In this way, relying on the Venerable's direct vision of the deity, he composed sadhanas and so on, which is widely known in Tibet. In general, the great Venerable Atisha was proficient in the tantras as vast as the ocean. Therefore, it is also possible to rely on the tantras that have not been translated into Tibetan. From the "Continuation of the Lord of Accomplishment," when explaining the practice of Vaishravana, it says: Riding on a blue-green dragon, he gathers all phenomena and existence into his power. And so on. In addition, the Venerable Karma Chakme also said: This is not necessarily just a direct vision of the deity, in some Nyingma tantras