Tibetan
་རྨད་བྱུང་ཐབས་མཁས་དང༌། །སེམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ངོ་སྤྲོད་ཚུལ། །ཡིན་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་སྨྲ། །ད་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ངོ་སྤྲོད་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀུན། །ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པའི་ཚུལ་བཟུང་དང༌། །བདག་བློ་རྨོངས་པའི་མུན་སེལ་བའི། །རྩ་བའི་བླ་མའི་ཞལ་གདམས་འགོད། །སྔར་གྱི་མཉམ་གཞག་ངང་ཉིད་ལས། །མ་གཡོས་དྭངས་པའི་ཆུ་ནང་དུ། །ཇི་ལྟར་ཉེའུ་ཆུང་འཁྱུག་པ་ལྟར། །ཕྲ་མོའི་ཤེས་པས་སྒོམ་པ་པོའི། །སྐྱེས་བུས་རང་བཞིན་མཛངས་པར་བརྟག །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་སྐྱོབ་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྱེས་བུ་ས་མིན་ཆུ་མ་ཡིན། །མེ་མིན་རླུང་མིན་ནམ་མཁའ་མིན། །རྣམ་ཤེས་མ་ཡིན་ཀུན་མིན་ན། །དེ་ལས་གཞན་ན་སྐྱེས་བུ་གང༌། །སྐྱེས་བུ་ཁམས་དྲུག་འདས་པའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་བཞིན་ཁམས་ནི་རེ་རེ་ཡང༌། །འདུས་ཕྱིར་ཡང་དག་ཉིད་དུ་མིན། །གསུངས་པ་ཇི་བཞིན་བཙལ་བ་ན། །མཉམ་བཞག་མཉམ་པར་འཇོག་མཁན་སོགས། །རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་མ་རྙེད་ པ། །དེ་ཚེ་གཡེང་མེད་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་མཉམ་བཞག་སྐྱོང༌། །ཡང་ན་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ངང༌། །གཟུགས་སུ་མ་གྲུབ་སྟོང་སང་ངེ༌། །སྒྲིབ་མེད་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཤིང་འཕྲོ། །འགག་མེད་གསལ་ཞིང་རིག་པའི་རྒྱུན། །ཆད་པ་མེད་པ་འཇུག་པའི་སེམས། །ལྟོས་མེད་སྣང་ཞིང་འཛིན་པ་ཡི། །ཞེན་ཡུལ་མགོན་པོ་ཞི་བ་ལྷས། །རྒྱུད་དང་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཕྲེང་བ་དམག་སོགས་བཞིན་དུ་བརྫུན། །ཞེས་གསུངས་ལུང་དང་རིག་པ་ཡིས། །སྣང་ཚུལ་ལྟར་དུ་མ་གྲུབ་པའི། །ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་མཉམ་པར་གཞོག །མདོར་ན་བདག་གི་དགེ་བའི་བཤེས། །དོན་དང་མཐུན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞལ་སྔ་ནས། །གར་ཤར་རྣམ་རྟོག་འཛིན་པར་ཡང་རིག་ན། །དོན་དམ་ཆོས་དབྱིངས་གཞན་ལ་ལྟོས་མེད་འཆར། །ཤར་བའི་ངང་དུ་རིག་པ་ཞུགས་པ་ལ། །རྩེ་གཅིག་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཨེ་མ་ཧོ། །ཞེས་གསུངས་དེ་བཞིན་དམ་པས་ཀྱང༌། །སྟོང་པའི་ངང་དུ་རིག་པའི་མདུང་བསྐོར་བྱ། །ལྟ་བ་ལ་ཐོགས་ཐུག་མེད་དོ་དིང་རི་བ། །ཞེས་སོགས་དགོང་པ་གཅིག་ཏུ་གནས། །རྗེས་ནི་ཕྱག་ཆེན་བསྒོམ་པ་ལས། །བྱུང་བའི་རྣམ་དཀར་ཅི་མཆིས་པ། །དུས་གསུམ་དགེ་ཚོགས་རྒྱ་མཚོར་བཅས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། །དེ་ལྟར་གོམས་ནས་ཚོགས་དྲུག་གིས། །ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཡང༌། །སྣང་ཚུལ་ཞིབ་མོར་རྟོག་ཤིག་དང༌། །གནས་ཚུལ་རྗེན་པར་ལྷང་གིས་འཆར། །གང་ཤར་ངོས་འཛིན་ལྟ་བུའི་གནད། །མདོར་ན་རང་སེམ
Chinese
奇妙的善巧方便啊！ 心的世俗谛的介绍方式。 如是宣说正法的法幢。 现在对于心的法性， 如何进行介绍的方式？ 诸佛的智慧， 以持僧衣之相而摄持， 以及遣除我愚昧之黑暗的， 根本上师的口诀记录于此。 从先前的等持之状态中， 未动摇的清澈之水中， 如小鱼游动一般， 以细微的觉性，修行者， 应观察自性贤妙。 圣者龙树怙主曾说： “人非地非水， 非火非风非虚空， 非识非一切皆非， 除此之外，人又是何？” 人已超越六界之故， 如实非真， 如是，界之各个， 以聚合之故，亦非真实。 ”如是所说般寻觅时， 等持，安住等持者等， 连微尘许也未寻得。 彼时，无散乱，专注一境， 守护如虚空般的等持。 或者，于安住等持之状态中， 未成形，空荡荡， 无有遮蔽，种种显现闪耀， 无有阻碍，明晰且觉性之流， 无有间断而进入之心， 无有依赖而显现，且执着之， 所执境，怙主寂天说： “相续与聚合， 如念珠、军队等般虚假。 ”如是所说，以教证与理证， 于显现之相未成立之， 状态中，专注一境而安住。 总而言之，我的善知识， 与意义相符的一切智者， 佛陀智慧尊者曾说： “于何处生起分别念，亦能认识到执着， 则胜义法界无有依赖而显现， 于显现之状态中，觉性融入之时， 专注一境而安住，噫玛火！” 如是所说，诸位圣者也曾说： “于空性之状态中，挥舞觉性之矛。 见解上无有阻碍，丁日巴。” 如是等，安住于同一见地。 之后，从大手印修习中， 所生之善妙，无论为何， 连同三时善资粮之大海， 回向无上菩提大果。 如是串习之后，六根， 于境显现任何景象， 细致地观察显现之相， 则实相赤裸裸地显现。 任何显现，认识其面目的关要， 总而言之，自心
English
Wonderful skillful means! The way to introduce the conventional truth of the mind. Thus speaks the victory banner of the Dharma. Now, regarding the nature of the mind, how to introduce it? The wisdom of all the Buddhas, held in the manner of holding monastic robes, and dispelling the darkness of my ignorant mind, The root guru's oral instructions are recorded here. From the state of previous equipoise, in the undisturbed, clear water, like small fish darting about, with subtle awareness, the practitioner should examine the inherent excellence. The noble protector Nagarjuna said: "A person is neither earth nor water, neither fire nor wind nor space, neither consciousness nor all of these, other than that, what is a person?" Because a person transcends the six elements, it is not truly real, likewise, each of the elements, because of aggregation, is also not real." When searching as said, equipoise, those who abide in equipoise, etc., not even a particle is found. At that time, without distraction, with one-pointed focus, maintain the equipoise like the sky. Or, in the state of abiding in equipoise, not formed into shape, empty and clear, without obscuration, various appearances shine forth, without obstruction, clear and the stream of awareness, a mind that enters without interruption, appearing without dependence, and grasping, the object of grasping, the protector Shantideva said: "Continuum and aggregation, like rosaries, armies, etc., are false." As said, with scriptural and logical proofs, in the state where the appearance is not established, abide with one-pointed focus. In short, my virtuous friend, the omniscient one who accords with meaning, the venerable Buddha Yeshe said: "Wherever conceptual thoughts arise, if you also recognize grasping, then the ultimate Dharma realm appears without dependence, when awareness enters into the state of appearance, abide with one-pointed focus, Emaho!" As said, the venerable ones also said: "In the state of emptiness, brandish the spear of awareness. There is no obstruction in view, Dringriwa." Thus, etc., abide in the same view. Afterwards, from the practice of Mahamudra, whatever virtuous qualities arise, together with the ocean of merit of the three times, I dedicate to the unsurpassed great Bodhi. Having become accustomed in this way, whatever appears to the six senses in their objects, examine the appearance in detail, then the true nature will appear nakedly. Whatever arises, the key to recognizing its face, In short, one's own mind
Tibetan
ས་ལ་སོགས་པ། །གང་གང་སྣང་བའི་དོན་དེ་ནི། །མ་འཛིན་དེ་དེའི་གནས་ཚུལ་དེ། །ངེས་པར་གྱིས་ལ་རྟག་ཏུ་སྐྱོང༌། །འདི་ལྟར་ཤེས་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འཕགས་པ་ལྷས། །དངོས་པོ་ གཅིག་གི་ལྟ་སོ་གང༌། །དེ་ནི་ཀུན་གྱི་ལྟ་སོར་བཤད། །གཅིག་གི་སྟོང་ཉིད་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ཀུན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཚུལ་བཞིན་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ངོར། །ཡོད་མེད་ལ་སོགས་འཁོར་འདས་ཀྱི། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་མེད་ཀྱི། །དེ་ལས་ལངས་ནས་བརྟག་པའི་ཚེ། །མིང་ཀྱང་བཏགས་ཡོད་ཙམ་ཞིག་གི བྱ་བྱེད་རྟེན་འབྲེལ་བསྙོན་མེད་པར། །རྨི་ལམ་སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་ཟླ་དང༌། །སྒྱུ་མར་ལྟ་བུར་ངང་གིས་འཆར། །སྣང་བས་སྟོང་པ་མི་བསྒྲིབ་ཅིང༌། །སྟོང་པས་སྣང་བ་མི་འགོག་པ། །སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་དོན་གཅིག་པའི། །ལམ་བཟང་དེ་ཚེ་མངོན་སུམ་འགྱུར། །དེ་སྐད་སྨྲ་བ་མང་ཐོས་སྤོང་བ་པ། །བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་ཞི་སྒོ་གཉིས་པ་དང༌། །བྲལ་བའི་ལམ་འདིས་མྱུར་དུ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་ཚུལ་འདི་ཡང༌། འདི་ནང་གི་ཆོས་བརྒྱད་སྨྱོན་པའི་ཟློས་གར་ལྟར་མཐོང་ནས། དབེན་པའི་རི་སུལ་དུ་དྲང་སྲོང་གི་སྤྱོད་ཚུལ་གྱིས་འདུག་ནས། ལམ་འདི་ལ་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་གནས་བཅུ་རབ་འབྱམས་པ་དགེ་འདུན་རྒྱལ་མཚན་དང་ཧ་མཐོང་ཀ་བཅུ་པ་ཤེས་རབ་སེང་གེ་གཉིས་ཀྱིས་སྔ་མོ་ནས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་ཞིང༌། གཞན་ཡང་ངེས་དོན་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཉམས་ལེན་བྱེད་པར་འདོད་པའི་རང་གི་སློབ་མ་མང་པོས་བསྐུལ་བ་དང༌། །ཁྱད་པར་རྗེ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྒྱལ་བ་དབེན་ས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གཞན་ལ་འདོམས་པར་མཛད་པའི་ཉམས་འགུར་ཞིག་ཏུ་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་ཞི་ལྷག་གི་བར་བཀའ་གདམས་ལམ་རིམ་ལྟར་གདམས་ནས། མཇུག་ཏུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལམ་འདི་མ་ཡིན་པ། །ད་ལྟའི་གངས་ཅན་ས་ལ་མ་གྲགས་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་མཐར་ཐུག་པ། ། ད་ལྟ་ཡི་གེར་འགོད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་དེ་དུས་དགག་བྱའི་དབང་གིས་མི་འགོད་པ་ཕྱི་དུས་ལ་དགོངས་པ། དཔེར་ན་དམ་ཆོས་པད་དཀར་དུ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཐབས་འདི་རང་བྱུང་གིས་ནི་མཛད་གྱུར་གྱི། །དེ་དག་རྣམས་ལ་ཁྱེད་ཅག་སངས་རྒྱས་སུ། །འགྱུར་རོ་ཞེས་ནི་ནམ་ཡང་མི་གསུང་ངོ༌། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྐྱོབ་པ་དུས་ལ་གཟིགས། །ཞེས་
Chinese
地等，任何显现的事物，不执着，那就是它的实情，务必确定并恒常守护。这样了解后，将轮回与涅槃的一切法，融合为一体性。如圣天所说：“一个事物的见解，即是所有的见解。一个的空性，即是所有的空性。”如是，在法性中，如理安住的状态下，有无等轮回涅槃的戏论边无离。从那之中起身观察时，也仅仅是假立名言而已。能作所作缘起无可否认地，如梦幻、阳焰、水月和幻术般自然显现。显现不遮蔽空性，空性不阻碍显现，空与缘起意义相同，此良道彼时现前。如是说者，多闻弃舍者，名为洛桑却吉坚赞，愿以此善，令众生速疾证得寂灭二离之道！此乃大手印的介绍方式。见此如同八部众疯子的戏剧，在寂静的山洞中，以苦行者的行为安住，将此道作为修行的核心，格敦坚赞和哈同卡十巴西绕僧格二人，早已屡次劝请。此外，许多想要修持真实义大手印的自己的弟子们也劝请，特别是，至尊成就自在一切智者嘉瓦温萨巴大师，以教诫自他的方式，将依止善知识的方式，从寂止到胜观之间，如噶当派道次第般教导后，最后，并非是刚才所说的道，而是如今雪域未曾流传的，大手印的究竟口诀，现在无法记录下来。当时因遮止的缘故没有记录，是考虑到未来。例如，在《妙法白莲经》中说：“为了证悟佛陀的智慧，此方便是自然而成的，但对于他们，绝不会说你们会成佛的。为何呢？因为救护者会观察时机。”
English
Earth and so on, whatever appears, not clinging to it, that is its true nature, be sure to ascertain and constantly guard. Having understood this way, unite all the dharmas of samsara and nirvana into one nature. As Arya Deva said, "The view of one thing is said to be the view of all. The emptiness of one is the emptiness of all." Thus, in the state of properly abiding in the nature of reality, the extremes of elaboration of samsara and nirvana, such as existence and non-existence, are without separation. When rising from that and examining, it is merely a designation of name only. The cause and effect of dependent arising are undeniably, naturally appearing like dreams, mirages, moon in water, and illusions. Appearance does not obscure emptiness, and emptiness does not obstruct appearance. Emptiness and dependent arising are of the same meaning, and that excellent path becomes manifest at that time. The one who speaks thus, the one who abandons much learning, named Lobsang Chökyi Gyaltsen, may all beings quickly attain the path of peace and the two separations through this virtue! This is the way to introduce Mahamudra. Seeing this as a play of eight classes of crazy people, dwelling in a solitary mountain cave with the conduct of an ascetic, taking this path as the essence of practice, Gedun Gyaltsen and Hatongka She Rab Senge have repeatedly urged me from early on. Furthermore, many of my own disciples who wish to practice the definitive Mahamudra also urged me, and especially, the all-knowing Gyalwa Wensapa, the master of all siddhis, teaching both himself and others, teaching the way to rely on a spiritual friend, from tranquility to insight, according to the Kadampa Lamrim, and finally, not the path just mentioned, but the ultimate instructions of Mahamudra, which have not been spread in the land of Tibet, cannot be recorded now. At that time, it was not recorded due to the power of prohibition, considering the future. For example, in the Lotus Sutra, it says, "In order to realize the wisdom of the Buddha, this method is naturally made, but to them, it will never be said that you will become Buddhas. Why? Because the protector observes the time."