Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཞི་པ། དགེ་ལྡན་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་ཆེན་རྩ་བ་རྒྱལ་བའི་གཞུང་ལམ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཞི་པ། དགེ་ལྡན་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་ཆེན་རྩ་བ་རྒྱལ་བའི་གཞུང་ལམ། དགེ་ལྡན་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་ཆེན་རྩ་བ་རྒྱལ་བའི་གཞུང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲཱ་ཡ། ཀུན་ཁྱབ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དབྱེར་མེད་བརྗོད་བྲལ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས། །རྗེན་པར་སྟོན་མཛད་ཁྱབ་བདག་གྲུབ་པའི་རྗེ། །ཟླ་མེད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་འདུད། །མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་རྒྱ་མཚོའི་བཅུད་བསྡུས་ནས། །ལེགས་པར་འདོམ་མཛད་དགེ་ལྡན་བཀའ་བརྒྱུད་པ། །གྲུབ་མཆོག བཛྲ་ཡབ་སྲས་ཀྱི། །བཀའ་སྲོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་བྲི། །འདི་ལ་སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གསུམ་ལས། །དང་པོ་བསྟན་དང་ཐེག་ཆེན་ལ། །འཇུག་པའི་སྒོ་དང་གཞུང་ཤིང་ཕྱིར། །ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པའི། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནན་ཏན་བྱ། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ཡང༌། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱང་ལ་བལྟོས་པས། །ཡིག་བརྒྱ་འབུམ་ཙམ་ལྟུང་བཤགས་ནི། །བརྒྱ་ཕྱག་གང་མང་སྔོན་བཏང་ནས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །དབྱེར་མེད་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ། །སྙིང་ནས་གསོལ་འདེབས་ཡང་ཡང་བྱ། །དངོས་གཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། །བཞེད་ཚུལ་མང་དུ་འདུག་ན་ཡང༌། ། མདོ་སྔགས་དབྱེ་བས་གཉིས་སུ་ཡོད། །ཕྱི་མ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཉིད་ལ། །གནད་དུ་བསྣུན་སོགས་ཐབས་མཁས་ལས། །བྱུང་བའི་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་ཏེ། །ས་ར་ཧ་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས། །ན་རོ་མེ་ཏྲིའི་ཕྱག་ཆེན་ཏེ། །གྲུབ་སྙིང་སྐོར་ནས་བསྟན་པ་ཡི། །བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེའི་ཡང་སྙིང་ཡིན། །སྔོན་མ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱིས། །དངོས་བསྟན་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་ཚུལ་ཏེ། །འདི་ལས་གཞན་པའི་ཐར་པའི་ལམ། །མེད་ཅེས་འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་གསུང༌། །འདིར་ནི་དེ་ཡི་དགོངས་པ་བཞིན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཕོག་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པའི་ཚུལ། །རྒྱུད་ལྡན་བླ་མའི་གསུང་བཞིན་བརྗོད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གའུ་མ། །ལྔ་ལྡན་རོ་སྙོམས་ཡི་གེ་བཞི། །ཞི་བྱེད་གཅོད་ཡུལ་རྫོགས་ཆེན་དང༌། །དབུ་མའི་ལྟ་ཁྲིད་ལ་སོགས་པ། །སོ་སོར་མིང་འདོགས་མང་ན་ཡང༌། །ངེས་དོན་ལུང་རིགས་ལ་མཁས་ཤིང༌། །ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དཔྱད་ན་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འབབ། །དེས་ན་འདི་ལ་ལྟ་ཐོག་ནས། །སྒོམ་པ་འཚོལ་དང་སྒོམ་ཐོག་ ནས། །ལྟ་བ་འཚོལ་བའི་ལུག
Chinese
《窍诀藏》第四函。 格鲁噶举派珍宝大手印根本——胜者之道。 《窍诀藏》第四函。 格鲁噶举派珍宝大手印根本——胜者之道。 格鲁噶举派珍宝大手印根本——胜者之道，至此完结。 那摩玛哈穆扎雅（藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो महामुद्राय，梵文罗马拟音：Namo mahāmudrāya，汉语字面意思：顶礼大手印）。 遍布一切万物自性大手印， 无别离言说心之金刚界， 赤裸显现遍主成就之主， 无与伦比上师足下敬顶礼。 汇集经续窍诀如海之精华， 善巧诠释格鲁噶举派， 成就至尊金刚父子之， 传承大手印之窍诀书写。 此有加行、正行、结行三者， 首先为了进入教法与大乘， 作为入门与根本， 不只是口头说说而已， 认真地皈依、发菩提心。 心的法性显现也， 依赖于积资净障， 因此念诵十万遍百字明忏悔， 磕头百次等尽量多地先行， 之后对三时一切诸佛， 与无别的根本上师， 从内心深处反复祈祷。 正行大手印， 观点颇多， 从显宗密宗区分则有二种。 后者是金刚身自身， 从击中要害等善巧方便中， 产生的俱生大乐光明， 萨ra哈（藏文：ས་ར་ཧ་，梵文天城体：सरह，梵文罗马拟音：Sarahah，汉语字面意思：萨ra哈）与龙树足， 那若、麦哲巴（藏文：ན་རོ་མེ་ཏྲིའི་，梵文天城体：नरो मेत्री，梵文罗马拟音：Naro maitrī，汉语字面意思：那若麦哲巴）之大手印， 是从成就心要中开示的， 无上续部的精要。 前者通过广、中、略三种， 直接开示修习空性的方法， 圣者龙树曾说， 除此之外没有解脱道。 在此依彼之意， 给予大手印之引导， 讲述认识心之自性的方法， 如具传承上师之言教般宣说。 俱生和合嘎屋玛， 五具足味等性四字， 息法、断法、大圆满， 以及中观之见修等， 虽然各自名称繁多， 但精通真实义教理， 且具有经验之瑜伽士， 若加以分析则归于同一密意。 因此在此从见解入手， 寻找修法，从修法入手， 寻找见解的方式。
English
The Fourth Volume of the Collection of Instructions. The Root of the Precious Gelden Kagyu Mahamudra - The Path of the Victorious Ones. The Fourth Volume of the Collection of Instructions. The Root of the Precious Gelden Kagyu Mahamudra - The Path of the Victorious Ones. The Root of the Precious Gelden Kagyu Mahamudra - The Path of the Victorious Ones, ends here. Namo Mahamudraya (藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो महामुद्राय，梵文罗马拟音：Namo mahāmudrāya，汉语字面意思：Homage to Mahamudra). All-pervading, the nature of all things, the Great Seal. Indivisible, inexpressible, the vajra realm of the mind. Nakedly revealing, the all-encompassing lord, the master of accomplishment. To the feet of the peerless lama, I respectfully bow. Having gathered the essence of the ocean of sutras, tantras, and instructions, Skillfully explaining the Gelden Kagyu, Accomplished supreme Vajra father and sons, I write the instructions of the lineage of the Great Seal. This has three parts: preliminary, main, and concluding. First, in order to enter the teachings and the Great Vehicle, As an entrance and foundation, Not just mere words, Diligently take refuge and generate bodhicitta. Seeing the nature of the mind also, Depends on accumulating merit and purifying obscurations, Therefore, confessing downfalls with a hundred thousand recitations of the Hundred Syllable Mantra, Prostrations, etc., should be done as much as possible beforehand, Then to all the Buddhas of the three times, And the root lama, inseparable, Pray repeatedly from the depths of your heart. The main part, the Great Seal, Has many different views, Divided into two by sutra and tantra. The latter is the vajra body itself, From skillful means such as hitting the vital points, The co-emergent great bliss luminosity arises, Saraha (藏文：ས་ར་ཧ་，梵文天城体：सरह，梵文罗马拟音：Sarahah，汉语字面意思：Saraha) and Nagarjuna, Naro and Maitri's (藏文：ན་རོ་མེ་ཏྲིའི་，梵文天城体：नरो मेत्री，梵文罗马拟音：Naro maitrī，汉语字面意思：Naro Maitri) Mahamudra, Is the essence of the unsurpassed tantras, taught from the heart of accomplishment. The former, through the extensive, intermediate, and concise three, Directly teaches the method of meditating on emptiness, The noble Nagarjuna said that there is no other path to liberation than this. Here, according to his intention, Giving the instructions of the Great Seal, Explaining the method of recognizing the nature of the mind, As spoken by a lama with lineage. Co-emergent union gau ma, Five complete tastes, equality, four letters, Pacifying, Chöd, Dzogchen, And Madhyamaka's view and practice, etc., Although there are many different names, But a yogi who is skilled in the definitive meaning of scripture and reason, And has experience, If analyzed, they converge on the same intention. Therefore, here, starting from the view, Searching for meditation, starting from meditation, Searching for the view.
Tibetan
ས་གཉིས་ལས། །འདིར་ནི་ཕྱི་མའི་ལུགས་བཞིན་ཡིན། །བསམ་གཏན་བདེ་བའི་སྟེགས་བུ་ལ། །ལུས་གནད་བདུན་དང་ལྡན་བྱས་ལ། །རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་དག་ཏུ་བསལ། །རིག་པ་དྭངས་སྙིགས་ལེགས་པར་ཕྱེ། །རྣམ་དག་དགེ་བའི་སེམས་ལྡན་པས། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་བཏང༌། །ཟབ་ལམ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། །ཤུགས་དྲག་གསོལ་འདེབས་བརྒྱ་རྩ་སོགས། །བྱས་ནས་བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ། །སྣང་བ་བན་བུན་ངང་དེ་ལ། །རེ་དོགས་ལ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གིས། །བཅས་བཅོས་གང་ཡང་མི་བྱེད་པ། །གཡོ་མེད་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་གཞོག །བརྒྱལ་དང་གཉིད་ལོག་ལྟ་བུ་ཡི། །ཡིད་བྱེད་བཀག་པ་མ་ཡིན་པ། །མ་ཡེངས་དྲན་པའི་རྒྱང་སོ་ཚུགས། །འགྱུ་བ་རིག་པའི་ཤེས་བཞིན་སྡོགས། །རིག་ཅིང་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ལ། །ཧྲིམ་གྱིས་བསྒྲིམས་ལ་གཅེར་གྱིས་ལྟོས། །རྣམ་རྟོག་གང་དང་གར་སྐྱེས་པ། །དེ་དང་དེ་ཉིད་ངོས་ཟིན་བྱ། །ཡང་ན་རལ་བསྐོར་མཁན་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་ཅི་སྐྱེས་རྦད་རྦད་གཅོད། །བཅད་མཐར་གནས་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །དྲན་པ་མ་ཤོར་ལྷོད་ཀྱིས་གློད། །ཧྲིམ་གྱིས་བསྒྲིམས་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད། །སེམས་ཀྱིས་འཇོག་པ་དེ་ན་གདའ། །ཞེས་དང་གཞན་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། །འཇུར་བུས་བཅིངས་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །གློད་ན་གྲོལ་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་མ་ཡེངས་གློད། །རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་ངོ་བོ་ལ། །བལྟས་ཚེ་རང་ཡལ་སྟོང་སང་འཆར། །དེ་བཞིན་གནས་ཚེའང་བརྟགས་པ་ན། །མ་བསྒྲིབ་སྟོང་གསལ་ཧྲིག་གེ་བ། །མཐོང་བ་གནས་འགྱུ་འདྲེས་པ་ཞེས། །གྲགས་ཤིང་རྣམ་རྟོག་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང༌། །མི་འགོག་འགྱུ་བ་ངོས་ཟིན་པར། །བྱས་ཏེ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ལ། །འཇོག་པ་རྫིངས་ཀྱི་བྱ་བརྩོན་ནི། །འཕུར་བའི་དཔེ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་གཟིངས་ནས་འཕུར་བའི་བྱ་རོག་ནི། ། ཕྱོགས་རྣམས་བསྐོར་ནས་སླར་ཡང་དེར་འབབ་བཞིན། །ཞེས་པ་ཇི་བཞིན་བསྐྱངས་པ་ལས། །མཉམ་གཞག་ངོ་བོ་གང་གིས་ཀྱང༌། །མ་སྒྲིབས་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་དང༌། །གཟུགས་ཅན་གང་དུ་མ་གྲུབ་པས། །སྟོང་སང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང༌། །ཅི་ཡང་འཆར་བས་ཧྲིག་གེ་བ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི། །མངོན་སུམ་ལྷག་གིས་མཐོང་མོད་ཀྱང༌། །འདི་ཞེས་གཟུང་ཞིང་བསྟན་དུ་མེད། །གང་ཤར་འཛིན་མེད་ལྷུག་པར་འཇོག །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་སྦར་བཅངས་སུ། །གཏོད་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་ནོ་ཞེས། །དེང་སང་གངས་རིའི་སྒོམ་ཆེན་པ། །ཕལ་ཆེར་དགོངས་པ་གཅིག་གིས་སྒྲོག །དེ་ལྟར་མོད་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ནི། །དང་པོའི་ལས་ཅན་སེམས་གནས་པ། །བསྒྲུབ་པའི
Chinese
从两种（禅定）中，这里是后面的方式。在禅定安乐的座垫上，以身要七支而安住，将九节风彻底清除，智慧的精华和糟粕完全分离，以具足清净善妙之心，先行皈依和发菩提心，修持甚深上师瑜伽，猛厉祈请百字明等等，之后将上师融入自身。在那显现模糊的状态中，对于希望和恐惧等等分别念，不做任何造作和调整，无有动摇地稍微平等安住。不是像昏厥和睡眠那样，阻断作意，不散乱地竖立起正念的哨所，让流动的觉性保持警觉。在明了清晰的自性上，紧紧地专注于此，赤裸裸地观看。对于任何分别念，无论在哪里生起，都要认识到它本身。或者像转动发辫的人一样，对于生起的任何分别念，都要彻底斩断。在斩断之后安住的那一刻，不要失去正念，放松地放开。紧紧地专注于此，放松地放开，心就安住在那里。如是说，以及其他所说，如同被绳索束缚的心性，放开就会解脱，毫无疑问。如是所说，不要散乱地放开。对于生起的任何分别念，观看它的自性时，自然消逝，显现空明。同样，在安住的时候也进行观察，无有遮蔽，空明闪耀。被称为见、住、行融入，无论生起什么分别念，不阻断，认识到流动，这样做，对于它的自性，安住就像池塘里的苍鹭，与飞翔的比喻相似。就像从船上飞起的乌鸦，在各个方向盘旋之后，又回到那里一样。如是修持之后，等持的自性，没有任何事物能够遮蔽，清澈而明亮，没有形成任何有形之物，空旷如虚空，因为显现一切而闪耀。如此，心性的法性，虽然以现量更加清晰地见到，却无法指认和指示说“就是这个”。对于显现的任何事物，不执著，放松地安住。这就是将佛陀握在手中的窍诀，如是说，如今雪山的修行者，大多以同一种见解宣说。虽然如此，这种方式，是对于最初的业者，修持心安住的
English
From the two (meditations), here is the latter way. On the cushion of meditative bliss, abide with the seven points of posture, thoroughly clear the nine rounds of breath, completely separate the essence and dross of awareness, with a pure and virtuous mind, first take refuge and generate bodhicitta, practice the profound Guru Yoga, fiercely supplicate the hundred-syllable mantra and so on, then dissolve the Guru into oneself. In that state of dim appearance, for hopes and fears and other thoughts, do not make any fabrication or adjustment, abide slightly equally without wavering. It is not like fainting and sleeping, blocking the attention, without distraction, erect the post of mindfulness, let the flowing awareness remain vigilant. On the nature of knowing and clarity, focus tightly on it, look at it nakedly. For any thought, wherever it arises, recognize it itself. Or like a hair-braider, for any thought that arises, cut it off completely. At the moment of abiding after cutting, do not lose mindfulness, release it relaxedly. Focus tightly on it, release it relaxedly, the mind abides there. As it is said, and as others have said, like the mind bound by a rope, releasing it will liberate it, without doubt. As it is said, release it without distraction. For any thought that arises, when looking at its nature, it naturally vanishes, appearing empty and clear. Similarly, when examining the moment of abiding, without obscuration, empty and clear, shimmering. It is called seeing, abiding, and moving merging, no matter what thought arises, without blocking, recognizing the movement, doing so, for its nature, abiding is like a heron in a pond, similar to the example of flying. Just like a crow flying from a boat, after circling in all directions, it returns there again. After practicing like this, the nature of samadhi, nothing can obscure, clear and bright, without forming any tangible thing, empty like the sky, shimmering because everything appears. Thus, the dharmata of mind, although seen more clearly with direct perception, cannot be pointed out and indicated as "this is it". For whatever appears, without grasping, abide relaxedly. This is the key instruction for holding the Buddha in your hand, as it is said, nowadays the great meditators of the snowy mountains, mostly proclaim with the same view. Although it is so, this way is for the initial practitioner, practicing the abiding of mind.