Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གཉིས་པ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ཆོག་པདྨའི་དྲྭ་བ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གཉིས་པ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ཆོག་པདྨའི་དྲྭ་བ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ཆོག་པདྨའི་དྲྭ་བ་བཞུགས་སོ།། །། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ལ། །དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི། །དབང་ཆོག་གསལ་བར་བདག་གིས་བཀོད། །འདི་ལ་གཉིས་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པ་དང་། དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དཔོན་སློབ་ཀུན་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ལུང་སྟོང་ལ་སོགས་པར་སོང་ལ། །ཚོགས་དང་གཏོར་མ་དང་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ལ་སོགས་པ་སྟ་གོན་དུ་བྱ་ཞིང་། བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པར་བྱས་ནས་རིག་པར་སྒྲིབ་གཡོག་མེད་པར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་དུ། གཅེར་བུའམ་སྟོད་གཡོགས་ཙམ་ཕུད་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་སུ་དག་པ་དང་། བར་ཆད་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་གོ་བགོ་བ་ནི། སློབ་མ་དེ་དག་བླ་མའི་སྐུ་སྔོ་ནག་རབ་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲ་བརྫེས་པ། མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་ལྗགས་འགྱུར་བར་བསམས་པའི་སྤྱི་བོར་ལཾ་སེར་པོ། །དཔྲལ་བར་ཨེ་མཐིང་ག །ལྐོག་མར་སུ་སེར་པོ། །མགྲིན་པར་ཁམ་དུད་ཁ། ནུ་མ་གཉིས་ལ་ཧ་དཀར་ པོ། །ལྟེ་བར་རཾ་དམར་པོ། །རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཡཾ་ལྗང་གུ་རེ་བསམ་དུ་བཅུག་ལ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་འཕྲོས་པས་སློབ་མའི་སྙིང་ནང་དུ་སོང་བས་ཧཱུྃ་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་ཞིང་། བླ་མས་ཧ་ཧ་ཞེས་ངར་བསྐྱེད་ལ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས། སློབ་མ་ཀུན་དམིགས་པ་གསལ་པོས་གཏོར་མ་རེ་ཁྱེར་ནས་སོང་སྟེ་གཞི་བདག་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་བྱིན་ལ། བདག་ལུང་པ་འདིར་སྤྱོད་པ་ཞག་གསུམ་བྱེད་པས་བར་དུ་གཅོད་པ་མ་བཏང་ཞིག །ཅེས་བཀའ་བསྒོས་ལ། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་སྤྱད་པ་བརྩམས་པ་ནི། གཅེར་བུར་བྱས་ཏེ་ཌཱ་མ་རུ་དཀྲོལ་ཞིང་ཁ་ཾ་ག་ཐོགས་ནས་སྦ་བརྫེས་ལ་ལངས་ནས་རྒྱུག་པ་དང་། སྒུར་ནས་འགྲོ་བ་དང་། མཆོངས་པ་དང་། འཁྲབ་པ་དང་། ལུས་བསིག་པ་དང་། སྤྱིའུ་ཚུག་དང་། རྒྱབ་འགྲོས་དང་། ཉལ་བ་དང་། འཕྲས་པ་དང་། གར་བསྒྱུར་བ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡན་ལག་སྤྲུགས་པ་དང་། མགོ་བསྐྲིལ་བ་དང་། ཨཾ་གཙིགས་དང་མཆེ་བ་གཉེར་བ་ དང་། རྐང་ལག་ཡ་རེ་བཙུགས་ནས་འགྲོ་བ་དང་། འབུ་སྲིན་གྱི་ནུར་འགྲོས་དང་། སྟག་མོའི་མཆོངས་སྟངས་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དྲན་དགུ་ཅོག་བྱས་པའི་མཐར་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། བསྐོར་བ་དང་། ལྷའི་སྟངས་སྟབས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ལ་འཕྲོ་བཅད་ནས། མཚན་མ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གཉིས་པ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ཆོག་པདྨའི་དྲྭ་བ།", "chinese_translation": "窍诀宝藏第二函。 极简灌顶莲花网。", "english_translation": "Damngak Dzö, Volume Two. Extremely Unelaborate Empowerment: The Lotus Net." }, { "original_tibetan": "གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གཉིས་པ།", "chinese_translation": "窍诀宝藏第二函。", "english_translation": "Damngak Dzö, Volume Two." }, { "original_tibetan": "ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ཆོག་པདྨའི་དྲྭ་བ།", "chinese_translation": "极简灌顶莲花网。", "english_translation": "Extremely Unelaborate Empowerment: The Lotus Net." }, { "original_tibetan": "ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ཆོག་པདྨའི་དྲྭ་བ་བཞུགས་སོ།། །།", "chinese_translation": "极简灌顶莲花网仪轨。། །", "english_translation": "Herein lies the Extremely Unelaborate Empowerment: The Lotus Net. ||" }, { "original_tibetan": "བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ལ། །དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི། །དབང་ཆོག་གསལ་བར་བདག་གིས་བཀོད། །འདི་ལ་གཉིས་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པ་དང་། དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དཔོན་སློབ་ཀུན་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ལུང་སྟོང་ལ་སོགས་པར་སོང་ལ། །ཚོགས་དང་གཏོར་མ་དང་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ལ་སོགས་པ་སྟ་གོན་དུ་བྱ་ཞིང་། བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པར་བྱས་ནས་རིག་པར་སྒྲིབ་གཡོག་མེད་པར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་དུ། གཅེར་བུའམ་སྟོད་གཡོགས་ཙམ་ཕུད་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་སུ་དག་པ་དང་། བར་ཆད་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་གོ་བགོ་བ་ནི། སློབ་མ་དེ་དག་བླ་མའི་སྐུ་སྔོ་ནག་རབ་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲ་བརྫེས་པ། མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་ལྗགས་འགྱུར་བར་བསམས་པའི་སྤྱི་བོར་ལཾ་སེར་པོ། །དཔྲལ་བར་ཨེ་མཐིང་ག །ལྐོག་མར་སུ་སེར་པོ། །མགྲིན་པར་ཁམ་དུད་ཁ། ནུ་མ་གཉིས་ལ་ཧ་དཀར་པོ། །ལྟེ་བར་རཾ་དམར་པོ། །རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཡཾ་ལྗང་གུ་རེ་བསམ་དུ་བཅུག་ལ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་འཕྲོས་པས་སློབ་མའི་སྙིང་ནང་དུ་སོང་བས་ཧཱུྃ་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་ཞིང་། བླ་མས་ཧ་ཧ་ཞེས་ངར་བསྐྱེད་ལ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས། སློབ་མ་ཀུན་དམིགས་པ་གསལ་པོས་གཏོར་མ་རེ་ཁྱེར་ནས་སོང་སྟེ་གཞི་བདག་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་བྱིན་ལ། བདག་ལུང་པ་འདིར་སྤྱོད་པ་ཞག་གསུམ་བྱེད་པས་བར་དུ་གཅོད་པ་མ་བཏང་ཞིག །ཅེས་བཀའ་བསྒོས་ལ། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་སྤྱད་པ་བརྩམས་པ་ནི། གཅེར་བུར་བྱས་ཏེ་ཌཱ་མ་རུ་དཀྲོལ་ཞིང་ཁ་ཾ་ག་ཐོགས་ནས་སྦ་བརྫེས་ལ་ལངས་ནས་རྒྱུག་པ་དང་། སྒུར་ནས་འགྲོ་བ་དང་། མཆོངས་པ་དང་། འཁྲབ་པ་དང་། ལུས་བསིག་པ་དང་། སྤྱིའུ་ཚུག་དང་། རྒྱབ་འགྲོས་དང་། ཉལ་བ་དང་། འཕྲས་པ་དང་། གར་བསྒྱུར་བ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡན་ལག་སྤྲུགས་པ་དང་། མགོ་བསྐྲིལ་བ་དང་། ཨཾ་གཙིགས་དང་མཆེ་བ་གཉེར་བ་", "chinese_translation": "顶礼上师诸佛真实身，为求成就故。 我将阐明极简坛城之灌顶仪轨。 此有二：前行修法之开始，以及正行灌顶。 首先，师徒皆前往极寂静之空旷处等。 准备会供、朵玛、黄金曼扎等。 令上师与空行母欢喜，为表示智慧无有遮蔽，脱去裸身或仅留上衣。 为使八识聚于本位清净，以及平息障碍，作守护轮：令诸弟子观想上师身蓝色，极其怖畏，头发竖立，龇牙咧嘴，舌头颤动。头顶观想朗(ལཾ་，lam，lambha，获得)，黄色。 前额观想埃(ཨེ་，e，e，是)。 喉咙观想苏(སུ་，su，su，好)。 颈部观想康，烟色。 双乳观想哈，白色。 脐部观想让(རཾ་，ram，raṃ，火)。 双脚底观想扬(ཡཾ་，yam，yaṃ，风)，绿色。 令如是观想。 观想上师心间发出蓝色吽(ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽)字，进入弟子心间，化为吽字。 上师发出“哈！哈！”之怒吼，念诵三遍。 诸弟子皆以清晰之观想，各自持朵玛前往，献予地神与空行母。 祈请道：“我等将在此地修行三日，请勿制造任何障碍！” 如是下令。 首先，开始身体之行：裸身，敲击手鼓，持卡杖嘎，竖立生殖器，站立奔跑。 弯腰行走。 跳跃。 舞蹈。 扭动身体。 蹲伏。 后退。 躺卧。 翻滚。 旋转舞蹈，结手印，抖动肢体。 摇头晃脑。 紧咬牙关，龇牙咧嘴。", "english_translation": "I prostrate to the Lama, the actual embodiment of all Buddhas, in order to accomplish siddhis. I will clearly set forth the empowerment ritual of the extremely unelaborate mandala. This has two parts: the preliminary practice and the actual empowerment. First, all the masters and disciples go to a very secluded empty place, etc. Offerings, tormas, golden mandalas, etc., should be prepared. Make the Lama and Dakinis happy, and in order to show that there is no obscuration of awareness, take off all clothes or just the upper garment. In order to purify the eight aggregates of consciousness in their places, and to pacify obstacles, the armor is given: Those disciples should visualize the Lama's body as dark blue, very terrifying, with hair standing on end. Thinking that the fangs are bared and the tongue is moving, at the crown of the head, visualize Laṃ (ལཾ་，lam，lambha，to get) in yellow. At the forehead, E (ཨེ་，e，e，is) in blue. At the throat, Su (སུ་，su，su，good) in yellow. At the neck, Khaṃ in smoky color. At the two breasts, Ha in white. At the navel, Raṃ (རཾ་，ram，raṃ，fire) in red. At the soles of the two feet, Yaṃ (ཡཾ་，yam，yaṃ，wind) in green. Let them be made to think like that. Visualize that a blue Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，Hum) emanates from the Lama's heart and goes into the disciple's heart, transforming into Hūṃ. The Lama roars \"Ha! Ha!\" and says it three times. All the disciples, with clear visualization, each take a torma and go and give it to the earth lords and dakinis. Command, saying, \"I will practice in this place for three days, do not create any obstacles!\" First, beginning the practice of the body: Being naked, play the ḍāmaru, holding the khaṭvāṅga, stand up with erect genitals and run. Walking hunched over. Jumping. Dancing. Twisting the body. Squatting. Walking backwards. Lying down. Rolling. Turning the dance, making mudras, shaking limbs. Shaking the head. Clenching the teeth, baring the fangs." }, { "original_tibetan": "དང་། རྐང་ལག་ཡ་རེ་བཙུགས་ནས་འགྲོ་བ་དང་། འབུ་སྲིན་གྱི་ནུར་འགྲོས་དང་། སྟག་མོའི་མཆོངས་སྟངས་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དྲན་དགུ་ཅོག་བྱས་པའི་མཐར་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། བསྐོར་བ་དང་། ལྷའི་སྟངས་སྟབས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ལ་འཕྲོ་བཅད་ནས། མཚན་མ", "chinese_translation": "以及，单脚站立行走。 如同虫子蠕动。 如同母老虎般跳跃等等，凡所能想到的身体姿势皆作，最后顶礼膜拜。 绕圈。 作天神之姿态与手印，中断。", "english_translation": "And, walking with one leg and one arm planted. Crawling like a worm. Leaping like a tigress, etc., do all the body postures that can be remembered, and at the end, prostrate. Circumambulate. Make the gestures and mudras of the deities, and then interrupt. The signs..." } ] ============================================================ོ་བདེ་བའི་མལ་དུ་འགུལ་འཕྲེགས་མེད་པར་ཉལ་བས་རྣལ་དུ་དབབ་བོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ལུས་རུ་ཤན་ཕྱད་པའི་ཉམས་རྟགས་ལ། ལུས་ལ་ཆགས་ཞེན་མེད་པ་དང་། ལུས་མེད་པར་སྙམ་པ་དང་། ཚ་གྲང་མེད་པ་དང་། བཀྲེས་སྐོམ་མེད་པ་དང་། ངལ་དུབ་མེད་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བར་སྙམ་པ་དང་། བདེ་དྲོད་འབར་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྐྱར་བས་ལུས་ཀྱི་རུ་ཤན་ཕྱེད་ངེས་སོ། །དགོས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི། སྡིག་སྒྲིབ་དག་སྤྲུལ་སྐུར་གྲོལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མི་འགྱུར་བ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ནི། རང་གི་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་གསུང་དུ་བསམ་ལ། ངག་གི་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ་བ་ནི། ལྷའི་སྐད་སྙན་པའི་གླུ་དང་དབྱངས་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་། སིལ་སྙན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཀླུའི་སྐད་པི་ཝང་ལྟ་བུ་དང་། བུམ་ལྡིར་ལྟ་བུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྐད་བྲག་རི་ཉིལ་བ་ལྟ་བུ་དང་། མིའམ་ཅིའི་སྐད་རྒྱུད་མངས་དང་སྤྲིན་གྱི་ང་རོ་ལྟ་བུ་དང་། སྲིན་པོའི་སྐད་ར་ལ་ར་ལ་རི་ལི་རི་ལི་ལ་སོགས་པ་སེར་སྤྲིན་གྱི་འབྲུག་སྒྲ་ལྟ་བུ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་སྐད་ཞི་བའི་འབྲུག་སྒྲ་ལྟ་བུ་དང་། དམྱལ་བའི་སྐད་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་འཁུན་སྒྲ་དང་། དུད་འགྲོའི་མྱ་ངན་གྱི་བཤུག་སྒྲ་དང་། མི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རང་སྒྲ་དང་། གཞན་ ཡང་སྐད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་ཚད་བརྗོད་དོ། །རྟ་དང་། གླང་དང་། ར་ལུག་དང་། བོང་བུ་དང་། ཅེ་སྤྱང་དང་། སྟག་གཟིག་དང་། དུར་བྱ་དང་། འུག་པ་དང་། བྱ་རོག་དང་། སྐྱེ་ཀ་དང་། ཁྱི་དང་། ཝའི་སྐད་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པའི་བར་དུ་ཕཊཿ མང་པོ་བརྗོད་ཅིང་། ཧ་དང་ཧཱུྃ་དང་ༀ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སུ་འགྱུར་བའི་སྒྲ་སྐད་དང་། ཆོས་འཆད་པའི་སྐད་ཀྱིས་མཐའ་བསྡུས་ནས། མཚན་མོ་གང་ཡང་མི་བརྗོད་པའི་ངང་ལ་ཉལ་བས་ངག་གི་རུ་ཤན་ཕྱེད་དོ། །དེ་ཡང་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་རང་རྡོལ་བ་དང་། སྔར་མེ་ཤེས་པའི་ཆོས་མང་པོ་རང་རྡོལ་བ་དང་། དབྱངས་སྙན་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ཞིང་། །ངག་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད་པ་དང་། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་དང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་སོགས་པ་འོང་ངོ་། །མ་བྱུང་གི་བར་ལ་བསྐྱར་རོ། །དགོས་པ་ནི། ངག་གི་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་། སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པ་དང་། ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བ་དང་། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་
Chinese
哦，在舒适的床上无动弹地躺着，使其平静下来。这样做了之后，身体如被利刃劈开般的体验征象是：对身体没有执着，感觉没有身体，没有冷热，没有饥渴，没有疲劳，感觉在虚空中行走，感到舒适温暖等。在没有出现这些现象之前反复练习，一定能劈开身体的粗重。必要的是：平息身体的障碍，净化罪障，解脱为化身。变成与所有佛的法身金刚不变无二无别。然后是语的行为：将自己的所有声音都想成上师的教言。口中发出各种各样的声音：如天人的声音，美妙的歌声和清晰的字母，像钹的声音等等；龙的声音，像琵琶的声音，像瓶子的回响；夜叉的声音，像山崩地裂；非人（紧那罗）的声音，像竖琴和云的声音；罗刹的声音，如“ra la ra la ri li ri li”等等，像雷雨的声音；阿修罗的声音，像寂静的雷声；地狱的声音，发出冷热痛苦的哀嚎；饿鬼饥渴的呻吟声；畜生悲伤的哭声；以及人出生、衰老、生病、死亡的自身声音。此外，还要说出所知道的各种声音。马、牛、绵羊、山羊、驴、豺狼、老虎、豹子、秃鹫、猫头鹰、乌鸦、喜鹊、狗、狐狸的声音等等，在发出这些声音之间，念诵许多“ཕཊཿ”（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！）。以及“ཧ་”（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈！），“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！），“ༀ་”（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡！）等等变成佛法的声音，最后以讲法的声音来结束。夜晚什么也不说地躺着，这样就能劈开语的粗重。这样一来，梵语自然流露，以前未曾学过的许多佛法自然显现，出现美妙的旋律等等。不想说话，感到极度快乐，以及出现无法言说的意义等等。在没有出现这些现象之前反复练习。必要的是：平息语的障碍，净化罪障，解脱为报身。变成与语金刚的体性无二无别。然后是意的行为：
English
Oh, lying still on a comfortable bed, bring it to stillness. Having done so, the signs of experience when the body is cleaved like being cut by a sharp blade are: no attachment to the body, feeling as if there is no body, no hot or cold, no hunger or thirst, no fatigue, feeling like walking in the sky, feeling comfortable and warm, and so on. Repeat until these phenomena occur, and you will surely cleave the grossness of the body. The necessity is: to pacify the obstacles of the body, purify sins and obscurations, and be liberated into the Nirmanakaya. To become inseparable and non-dual with the Vajra immutable body of all Buddhas. Then, the activity of speech is: thinking of all one's own sounds as the words of the Lama. The various expressions of speech are: like the sounds of gods, beautiful songs and clear letters, like the sound of cymbals, and so on; the sound of nagas, like the sound of a lute, like the echo of a vase; the sound of yakshas, like the collapse of a mountain; the sound of kinnaras, like the sound of a harp and clouds; the sound of rakshasas, such as "ra la ra la ri li ri li" and so on, like the sound of thunderclouds; the sound of asuras, like the sound of peaceful thunder; the sound of hell, uttering cries of hot and cold suffering; the groaning of pretas from hunger and thirst; the weeping of animals in sorrow; and the natural sound of human birth, aging, sickness, and death. Furthermore, express all the kinds of sounds that you know. The sounds of horses, cows, sheep, goats, donkeys, jackals, tigers, leopards, vultures, owls, crows, magpies, dogs, foxes, and so on. In between making these sounds, recite many "ཕཊཿ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Peh!). And sounds that transform into Dharma, such as "ཧ་" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Chinese literal meaning: Ha!), "ཧཱུྃ་" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum!), "ༀ་" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om!), and so on, and conclude with the sound of teaching the Dharma. By lying down without saying anything at night, you will cleave the grossness of speech. In this way, Sanskrit will arise spontaneously, many Dharmas that were previously unknown will appear spontaneously, and beautiful melodies and so on will arise. One will not desire to speak, will feel extreme happiness, and meanings that cannot be expressed will arise, and so on. Repeat until these phenomena occur. The necessity is: to pacify the obstacles of speech, purify sins and obscurations, and be liberated into the Sambhogakaya. To become inseparable from the essence of Vajra speech. Then, the activity of mind: