Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དང་པོ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་སྡེའི་རྒྱུད་ལུང་གི་རྩ་བ་གཅེས་པར་བཏུས་པ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དང་པོ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་སྡེའི་རྒྱུད་ལུང་གི་རྩ་བ་གཅེས་པར་བཏུས་པ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་སྡེའི་རྒྱུད་ལུང་གི་རྩ་བ་གཅེས་པར་བཏུས་པ་རྣམས་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མཱ་ཧཱ་སནྡྷི་མ་ཧཱ་ཨཱ་བ་རྟ་པྲ་སཱ་ར་ཎི་རཱ་ཛ་ཏནྟྲ་གརྦྷ། བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ནོར་བར་གསུང་པ། འདི་ལ་གསུམ། གཞི་འཁོར་འདས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཀློང་གི་དགོངས་པ་དང་། ལམ་ལྷ་སྒོམ་སྦྱོད་འབྲས་མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་ཀློང་གི་དགོངས་བ་དང་། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀློང་གི་དགོངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ། །སངས་རྒྱས་མ་རྒྱས་མེད་པར་གཅིག །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུར་བཏགས་པ་ཡང་། །ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་གཞན་ན་མེད། །སེམས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་དེ་ཡི་མཐུ། །སེམས་ཅན་རྒྱུ་རུ་སྣང་བ་ཡང་། །འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ལོགས་ན་མེད། །བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་དེ་ཡི་རྩལ། །རྒྱུ་འབྲས་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དབྱེར་མེད་དེ། །དེ་ལ་རང་གིས་བཅོས་སུ་མེད། །རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུར་བཏགས་པ་ཡང་། །དཀྲི་དྲང་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཟད། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། མ་ནོར་བ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མ་བཅོས་གནས་ཤིང་མ་བྱས་གསལ། །མ་འགགས་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདི་ལ། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་མེད་པ་དང་། །གཡོ་དང་མི་གཡོ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་འདི་ལས་མེད། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི། མ་ནོར་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པའི་ཀློང་། མ་བཅོས་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་པའི་ཀློང་། མ་བྱས་སྤྱོད་པས་བོགས་དབྱུང་བའི་ཀློང་། །མ་འགགས་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཀློང་གི་དགོངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །རྒྱུ་འབྲས་རྫས་སུ་རྟོག་པ་ནི། །གྲུབ་མཐའ་ངན་པས་བཅིངས་པ་སྟེ། །འཁྲུལ་པས་དོན་ལས་གོལ་བའི་ཕྱིར། །བསྟན་ཞིང་བརྗོད་པ་རབ་ཏུ་དཀའ། །ཀློང་ཆེན་འཁྱིལ་པའི་མཁའ་དབྱིངས་ནི། །ཀུན་གྱི་གནས་ཆེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཡུལ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་རྣམ་པར་ཡན། །འཁྲུལ་པས་དོན་ལ་གོལ་བའི་ཕྱིར། །ཚད་མས་བཤིག
Chinese
窍诀宝藏第一函。大圆满空界部的经教根本精要辑集。
English
Damngak Dzö, Volume 1. A precious collection of the root texts of the Longdé cycle of Dzogchen.
Tibetan
ས་པས་མི་ཤིགས་ཏེ། །ཀློང་ཆེན་རང་གི་མཐུ་ཡིས་གྲོལ། །རྟོག་མཐའ་བཅད་པས་མི་ཆོད་དེ། །ཀློང་ཆེན་རང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གཅོད། །རང་སེམས་ཚད་མའི་གདིང་ལྡན་པའི། །འགྱུར་མེད་ དོན་གྱི་གཡུང་དྲུང་ཡིན། །ལུང་རིག་དོན་གྱི་བྱ་ར་བས། །ལོག་རྟོག་ལྐུགས་པ་རྡུལ་དུ་བརླག །གཉིས་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དོན་གྱི་ལུང་། །མཐའ་རུ་མི་སྟོང་འཛིན་པར་བྱེད། །ཤེས་རབ་མཚུངས་མེད་རིག་པའི་ཚད། །ཡུལ་དུ་མི་གཅོད་མཉམ་པའི་ཀློང་། །ཀུན་གྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས། །འདི་ལ་བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །འདི་ལ་ཅིའང་བྱ་མི་དགོས། །དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱོད་མི་དགོས་ཏེ། །འདི་ལ་སྦྱང་ཞིང་བགྲོད་དུ་མེད། །མ་བཅོས་རང་ས་ཉིད་དུ་གསལ། །སྟོབས་ལྡན་ཆགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །ལམ་སྟེགས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཏུ་མེད། །གསུམ་པ་ནི། བྱར་མེད་ཡེ་ཀློང་དོན་འདི་ལ། །ཚིག་ཏུ་མཚོན་དུ་གདགས་གཞི་མེད། །ཡུལ་དུ་བྱ་རུ་དམིགས་གཏད་མེད། །ཏིང་འཛིན་བཟླས་པ་བྱ་མི་དགོས། །ཅི་ཞིག་བསྒྲུབ་ཅིང་གང་ལ་གནས། །བྱར་མེད་དོན་ལ་སྔགས་སུ་མེད། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་གྲགས་པའི་ཆོས། །རང་ལས་བྱུང་བས་རང་གི་རྒྱན། །གཞན་དུ་འཛིན་པ་རྟོག་པའི་བློ། །དེ་ལ་ཞེན་པ་འཁྲུལ་པའི་སེམས། །གཟུང་འཛིན་མེད་ན་གྲོལ་བའི་ལམ། །རང་སེམས་དེ་རུ་མ་ཤེས་ན། །ཐབས་ཆེན་གཞན་དུ་བཙལ་དུ་མེད། །སྟོན་པ་རང་དུ་མ་ཤེས་ན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལོགས་ན་མེད། །བསྟན་པ་རང་དུ་མ་ཤེས་ན། །ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ན་མེད། །འཁོར་རྣམས་རང་དུ་མ་ཤེས་ན། །ཡུལ་གཞན་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དུས་རྣམས་རང་དུ་མ་ཤེས་ན། །རེ་བའི་ཐག་པ་ཆོད་མི་འགྱུར། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་དོན་འདི་ལ། །འཆིང་དང་གྲོལ་བ་གཉིས་སུ་མེད། །གཞལ་བྱ་འཇལ་བྱེད་ཚིག་གི་མཐའ། །དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་བྱེད། །ཡིད་དཔྱོད་ཤེས་པ་དོན་དུ་འཛིན། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱར་བགྲངས་ཀྱང་། །བྱར་མེད་དོན་དང་འཕྲད་མི་འགྱུར། །བཞི་པ་ནི། །རྣམ་དག་ལམ་ཆེན་ཀུན་འབྱུང་ཕྱིར། །སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡང་དགག་ཏུ་མེད། །མ་བཀག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད། ། འཆི་བའི་ལམ་ཡང་བཅད་དུ་མེད། །མ་བཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འཆི་བ་མེད། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་བདུད་རྩི་འདི། །རང་ལ་གནས་པས་བཙལ་མི་དགོས། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀློང་གི་དགོངས་པ་ནི། ཡོད་དང་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ལས། །རྟག་དང་ཆད་པའི་གོལ་སར་བྱུང་། །མཐའ་གཉིས་དབྱི
Chinese
地基无法摧毁，广大虚空自力解脱。 思辨之边无法斩断，广大虚空自力断除。 自心具有量度的把握，是不变的意义之雍仲。 以理智意义的守护，将邪念愚痴化为尘土。 第二，不退转是意义之教言，于边不空执持。 智慧无与伦比是觉性的量度，于境不割是等同之虚空。 因一切不共，故于此不寻不修。 于此什么都不用做，不需苦行苦修，于此不学不修。 不造作，自地自明，具力，无执着之境，故不需道位果。 第三，无为原始虚空之义，于词无以诠释，无以安立。 于境无所指，不需禅定念诵。 修什么，住于何处？无为之义无咒语。 如何显现和声名的法，自生故为自之庄严。 执着于他，是思辨之识，贪恋于彼，是迷惑之心。 无有能取所取，是解脱之道，若不识自心于此，则无他处可寻大方便。 若不识上师为自，则无他处有普贤王如来。 若不识教法为自，则无他处有乘之名相。 若不识眷属为自，则于他境生起执念。 若不识时间为自，则希望之绳不会断。 如是安住之义，无有束缚和解脱二者。 可量与量度，是词之边际，于所缘境作思辨。 以意识思辨执持为义，纵然历经百千劫，亦不会与无为之义相遇。 第四，为令清净大道一切生起，故生之门亦不可遮止。 不遮止菩提心之虚空，菩提心无有生。 死之门亦不可断，不断菩提心之虚空，菩提心无有死。 此无有生死之甘露，安住于自，故不需寻觅。 第三，究竟果位三身无别虚空之密意是，从有和无的差别，产生常和断的歧途，二边分
English
The foundation cannot be destroyed, the vast expanse is liberated by its own power. The edge of speculation cannot be cut off, the vast expanse is severed by its own strength. The self-mind possesses the certainty of measure, is the unchanging Yungdrung of meaning. With the guard of reason and meaning, false thoughts and dumbness are reduced to dust. Secondly, non-reversal is the teaching of meaning, it holds onto emptiness at the edge. Unmatched wisdom is the measure of awareness, the space of equality that does not cut off in the realm. Because it is not common to all, it is not sought or practiced here. Nothing needs to be done here, no asceticism or hardship is needed, it is not learned or traversed here. Unfabricated, it is clear in its own ground, powerful, without attachment to objects, therefore, the path, stages, and fruits are not obtained. Thirdly, in this meaning of effortless primordial space, there is no basis for expression in words. There is no target to aim at in the realm, no need to practice meditation or recitation. What is there to accomplish and where to abide? In the meaning of effortlessness, there is no mantra. Whatever appears and is heard as phenomena, is its own adornment because it arises from itself. To grasp at otherness is the mind of speculation, to cling to that is the mind of delusion. If there is no grasping and being grasped, it is the path of liberation. If one does not recognize self-mind there, there is no other place to seek the great means. If one does not recognize the teacher as oneself, there is no Samantabhadra elsewhere. If one does not recognize the teaching as oneself, there are no other categories of vehicles. If one does not recognize the retinue as oneself, attachment to other realms will arise. If one does not recognize time as oneself, the rope of hope will not be cut. In this meaning of abiding thus, there is no bondage or liberation. That which can be measured and the measure are the limits of words. Speculation is done on the object of focus. Conceptual thought grasps as meaning, even if counted for hundreds of millions of eons, one will not encounter the meaning of effortlessness. Fourthly, in order for the pure great path to arise completely, the gate of birth should not be blocked. The space of bodhicitta that is not blocked, bodhicitta has no birth. The path of death should also not be cut off, the space of bodhicitta that is not cut off, bodhicitta has no death. This nectar of no birth and death, resides within oneself, so there is no need to seek it. Third, the ultimate fruition is the intention of the space of the three kayas inseparable, from the difference of existence and non-existence, the wrong path of permanence and annihilation arises, two extremes
Tibetan
ངས་ལ་མི་གནས་ཕྱིར། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་ཐིམ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་བརྙེས་པས། །མཐའ་རྣམས་ཀུན་གྱི་མི་ནུབ་ཕྱིར། །རྒྱལ་མཚན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། །ཁྱད་པར་འཕགས་པ་མཆོག་གི་ལམ། །བླ་མེད་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས། །ས་བཅུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས། །གཏེར་ཆེན་འདི་ལས་གཞན་མེད་པས། །ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འདི་རུ་གཅིག །གཅིག་པོ་མ་ངེས་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །ནམ་མཁའ་ལ་བུར་ཁྱབ་པའི་ཀློང་། །མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དབྱིངས་ཀྱི་ཀློང་། །ཀུན་འབྱུང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། །བགྲོད་མེད་རྩོལ་བྲལ་རིག་པའི་ཀློང་། །གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཁ་དོག་དབྱིབས་ཀྱང་གཟུང་དུ་མེད། །ཡུལ་དང་གནས་ཀྱང་བསྟན་དུ་མེད། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ། །ཐམས་ཅད་གནས་སུ་མེད་ལ་གནས། །ཀུན་ཀྱང་བསྟེན་དུ་མེད་ལ་བརྟེན། །ཕུ་བགྲོད་མདའ་བགྲོད་གར་ཕྱིན་ཀྱང་། །སེམས་ཉིད་ཀློང་ལས་མ་གཡོས་པས། །ཀུན་གྱི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། །མཚན་མ་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་དག་ཆེན་པོ་ཉམས་དགའི་ཀློང་། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཕྱིར། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་ཁྲོད། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །དགོངས་པ་མ་ལུས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན། །འགྲོ་དྲུག་ འཁྲུལ་པས་མ་རྟོགས་པས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས། །བློ་ཆུང་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོ་བས། །བརྟགས་དང་དཔྱད་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །དེ་ནི་བློ་ལྡན་གང་ཞིག་གིས། །གཞན་དུ་མི་བལྟ་རང་དུ་བལྟ། །བལྟས་པས་མཐོང་བ་མེད་པ་དེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཐོང་ཡིན། །སྐུ་གསུམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངང་ལ་གནས། །བླང་དོར་མེད་དང་སྐྱེ་འགག་མེད། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞི་བའི་ས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན། །མེད་པའི་སྙིང་པོ་ནམ་མཁའི་རྫོང་། །ཡོད་པའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །གཉིས་མེད་སྙིང་པོ་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ལ། །ཅིར་ཡང་མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བསམ་ཞིང་བརྟགས་ཏེ་གང་ལ་དམིགས། །དམིགས་མེད་ཆོས་སྐུ་མཐའ་དང་བྲལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་བསྟན་བའི་ལེའུའོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནང་ཀློང་སྡེ་ལ། ཀློང་དགུ་བམ་པོ་ཉེ་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་
Chinese
因為我不居於任何地方，融入不分別的智慧界中。因為獲得自生智慧身，所以一切邊際都不會消失。勝利幢寶，是殊勝超勝的至高之道。無上善逝們的心意，是十地菩薩的身，是六道眾生的身體。因為沒有比這更大的寶藏，所以一切的自性都在這裡合一。唯一不確定，遠離方所。如虛空般廣闊的界，融入無相的法界中。法之精髓，法界的界，是萬物之源的珍寶。無行無作的覺性界，在無根的心性中，沒有顏色和形狀可以把握。沒有境和處可以指示。因為一切都由此而生，是三世諸佛之母。一切都安住於無所住之中，一切都依賴於無所依。無論上行下行，去往何方，因為沒有從心性界中移動，所以是一切的大屍陀林界。因為相在法界中清淨，是極其清淨，令人愉悅的界。因為一切功德都聚集，在堆積如山的珍寶之中。因為沒有境和有境，是不可思議的身語意。因為一切諸佛都已證悟，完全圓滿了一切意。六道眾生，因為迷惑而未能證悟，即使俱生也未能認識。因為智慧淺薄者未能理解，從思維和考察的邊際中解脫。那是任何有智慧的人，不向外看，而是向內看。看也看不到的，就是見到平等性的意義。因為成為最殊勝的三身，安住於法身的狀態中。沒有取捨，沒有生滅，是偉大瑜伽士寂靜之地，是諸佛的心髓。無有的心髓是虛空的城堡，存在的心髓是金剛身，無二的心髓遠離方所。對於這個菩提心髓，因為無法用任何事物來表示，思考和考察又以何為目標？無目標的法身，沒有邊際。如是說。出自《廣大無垠王續》，是闡述意義心髓的篇章。如是圓滿大圓滿內界部，有九界，近十萬一千頌。
English
Because I do not abide anywhere, I dissolve into the realm of non-conceptual wisdom. Because I have attained the self-born wisdom body, all boundaries will not disappear. The victory banner jewel is the supreme path that is particularly superior. The minds of the unsurpassed Sugatas are the bodies of the Bodhisattvas of the ten bhumis, and the bodies of sentient beings in the six realms. Because there is no greater treasure than this, the nature of everything is united here. The only uncertainty is far from the place. The realm as vast as the sky dissolves into the realm of no appearance. The essence of Dharma, the realm of Dharma, is the treasure of the source of all things. The realm of unmoving and effortless awareness, in the rootless mind, has no color or shape to grasp. There is no realm or place to indicate. Because everything is born from this, it is the mother of the Buddhas of the three times. Everything abides in the non-abiding, and everything depends on the non-dependent. No matter where you go up or down, because you have not moved from the realm of mind, it is the realm of the great charnel ground of everything. Because the appearance is pure in the Dharma realm, it is an extremely pure and pleasant realm. Because all the merits are gathered, in the midst of piles of treasures. Because there is no realm and no realm, it is the inconceivable body, speech, and mind. Because all the Buddhas have realized it, all intentions have been completely fulfilled. Sentient beings in the six realms, because of confusion, have not realized it, and even though they are born together, they have not recognized it. Because those with shallow wisdom have not understood, they are liberated from the boundaries of thinking and investigation. That is any wise person who does not look outward but looks inward. What cannot be seen by looking is seeing the meaning of equality. Because it has become the most supreme three bodies, it abides in the state of Dharmakaya. There is no acceptance or rejection, no birth or death, it is the peaceful land of the great yogi, and it is the heart essence of all Buddhas. The essence of non-existence is the castle of the sky, the essence of existence is the Vajra body, and the essence of non-duality is far from the place. For this Bodhicitta essence, because it cannot be represented by anything, what is the object of thinking and investigation? The aimless Dharmakaya has no boundaries. So it is said. From the Tantra of the Great Vast King, it is the chapter on explaining the heart essence of meaning. Thus, in the inner realm section of the Great Perfection, there are nine realms, nearly one hundred and one thousand verses.