Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དང་པོ། ན་རག་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་ལམ་སྣང་བྱེད། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དང་པོ། ན་རག་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་ལམ་སྣང་བྱེད། ན་རག་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་ལམ་སྣང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༀ་སྭ་སྟི། རྣམ་འགྱུར་ཆོས་ཀུན་ལྷག་པའི་བདེན་པ་གཉིས། །དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་བྱང་ཆུབ་པ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞབས་བཏུད་ནས། །དོང་སྤྲུགས་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་ལམ་སྣང་བྱེད་བརྩམ། འདིར་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་ཁྲུས་ན་རག་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་འགལ་རྐྱེན་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་པ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་མངོན་དུ་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འཁོར་བའི་བྱ་བ་ངན་པ་ལ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ་དང་། ཚེ་འདིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་དང་། ལེ་ལོ་སྙོམ་ལས་ཀྱི་གཉེན་པོར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་དང་། སྲིད་པའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་བླག་མེད་པར་བསམ་པའི་སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས་ཡིད་བསྐུལ་ཏེ་ཐར་འདོད་ཀྱི་བློ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ལའང་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་དག་པའི་ཞིང་དུ་མོས་ཏེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་གེས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པ་ཅན་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམས་ལ། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་སྐྱབས་ཞུན་ཅི་མཛད་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཁྱེན་སྙམ་པས། ན་མོ་བླ་མ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐུ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ། །བདག་དང་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱི་སེལ་མ་ཞུགས་པར་མང་དུ་བཟླ། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་བསྟིམས་ཏེ་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ནས་བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ལའང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ལྟར་ མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྡུག་བསྔ
Chinese
窍诀藏 第一函。 那若栋哲的引导文，深道显现。 窍诀藏 第一函。 那若栋哲的引导文，深道显现。 名为那若栋哲的引导文，深道显现之著述。 嗡 索斯帝。（藏文：ༀ་སྭ་སྟི།） 诸法显现皆为殊胜二谛， 无别法身大乐而证悟， 顶礼上师金刚萨埵足， 撰著栋哲引导深道显现。 此处，进入生圆次第之门的瑜伽士等，修持共同沐浴那若栋哲深道次第，分前行、正行、后行三者。 首先，分遣除违缘之戏论与显现顺缘之支分二者。 首先是，对轮回恶业生起贪恋的对治，思维暇满难得；对今生享乐生起贪执，以及对懈怠懒惰的对治，思维死亡无常；对有寂安乐生起贪恋执着的对治，以思维轮回痛苦难以忍受的厌离心策励自心，生起并非矫揉造作的出离心。 第二，分共同与不共同二者。 首先，又分皈依与发心二者。 首先是，观想处所为清净刹土，于前方虚空中，狮子所抬之珍宝宝座日月垫上，观想上师金刚萨埵之相，为总集一切皈依境之自性。 自他一切有情皆因轮回痛苦而恐惧，一心祈祷上师三宝垂念。 念诵： 皈依上师善逝总集身，三宝自性者，我与六道众有情，直至菩提恒皈依。（藏文：ན་མོ་བླ་མ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐུ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ། །བདག་དང་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི།།） 不夹杂其他分别念，多多念诵。 上师化光融入自身，于不观三轮之状态中，上师之金刚三处与自身之身语意三者无别，专注一境而安住。 第二，发心也分世俗谛与胜义谛二者。 首先是，自性一切有情众生，本来即是自性清净之佛陀，然因
English
The First Volume of Instructions: The Illuminating Profound Path, a Guide to Narok Dongtruk. The First Volume of Instructions: The Illuminating Profound Path, a Guide to Narok Dongtruk. Herein is the Illuminating Profound Path, a Guide to Narok Dongtruk. Oṃ Svasti. (藏文：ༀ་སྭ་སྟི།) All phenomena of appearance are the two truths, supreme. Enlightened as the indivisible, great dharmakāya. I bow to the feet of the guru Vajrasattva. I compose the Dongtruk guide, the illuminating profound path. Here, for the yogis who have entered the gate of the three stages of generation and completion, the order of practicing the profound path of Narok Dongtruk, which is a common purification, consists of three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. First, there are two aspects: cutting off the elaborations of opposing conditions and manifesting the limbs of favorable conditions. The first is to counteract attachment to negative actions of samsara by contemplating the difficulty of finding leisure and endowment; to counteract attachment to the enjoyments of this life and laziness by contemplating death and impermanence; and to counteract attachment and clinging to the happiness of existence by arousing the mind with remorse for the unbearable suffering of samsara, generating a desire for liberation that is not artificial. Second, there are two types: common and uncommon. First, there are refuge and bodhicitta. The first is to imagine the dwelling place as a pure realm. In the sky in front, on a precious throne supported by lions, with a seat of lotus, sun, and moon, visualize the guru Vajrasattva as the embodiment of all refuges. Thinking that all sentient beings, both oneself and others, are terrified by the suffering of samsara and seek refuge, pray to the guru and the Three Jewels. Recite: Homage to the guru, the embodiment of the sugatas, the nature of the Three Jewels. I and all sentient beings of the six realms take refuge until enlightenment. (藏文：ན་མོ་བླ་མ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐུ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ། །བདག་དང་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི།།) Without the intrusion of other thoughts, recite this many times. The guru dissolves into light and merges into oneself. In the state of not focusing on the three spheres, the guru's three vajras and one's own body, speech, and mind are inseparable, and one rests in single-pointed concentration. Second, bodhicitta is also divided into conventional and ultimate. The first is that all sentient beings are originally Buddhas of self-nature purity, but because of