Chinese
显现为四种光明，并且了悟到行事的佛母原本就存在。伟大的修持是方便与智慧的结合。也就是五大佛母的智慧和佛母的虚空空性。五蕴与诸佛之父无愿原本就是结合的，因此产生关联。菩提心化现为兄妹的自性是，在原本成佛的意义上，如幻戏幻，在安乐至上幻化的因中，处于安乐的时刻。无相的意义，无所缘的虚空和合一，转化为风，自然成就。降伏四魔，最终成就意义。一切法从原始以来就是清净的。如意宝宫殿广大无边的轮涅，原本就进入无上坛城，听闻方便乘的教义是不可分割的。了悟意义就是见到坛城。了悟之后加以串习就是进入坛城。进入之后现前就是获得大成就。因此，这种方式是大圆满的究竟意义。文字轮大集会自然融入于地。具有卓越智慧的人认识到原本成佛的意义就是原本成佛。行走有快有慢，而不是普通的行为。普通人听闻后无论如何思考，也不会真正相信其真实和深刻。不相信，普通人的智慧难以理解，不明白真实和深刻，将其与经验结合。大家都认为和自己一样，于是诽谤说谎，对卓越的人进行诽谤和诋毁，产生这样的想法，因此为了极度保密，也称为极密乘。因此，在没有生起对一切法原本成佛的意义的认识之前，如果以下乘的方式利益众生，为了不浪费所化众生，导师应该精通轮回的过患。涅槃的功德。以及一切乘，如果对某些方面不了解，就不能被导师摄受，这种情况非常普遍。又，见解差别的苦行和行为也有差别。没有苦行就是世间庸俗
English
Appearing as four lights, and realizing that the acting mother has been there from the beginning. The great practice is the union of method and wisdom. That is, the wisdom of the five great mothers and the emptiness of the mother's sky. The five aggregates and the father of all Buddhas, without wishes, have been united from the beginning, thus creating a connection. The nature of the manifestation of Bodhicitta as brothers and sisters is, in the meaning of being enlightened from the beginning, playing illusion upon illusion, and in the cause of bliss supreme illusion, at the time of bliss. The meaning of no characteristics, the emptiness of no object of reference is united, transformed into wind, and naturally accomplished. Subduing the four maras, ultimately accomplishing the meaning. All dharmas are pure from the beginning. The inexhaustible wheel of the wish-fulfilling palace, from the beginning, enters the unsurpassed mandala, and hearing the teachings of the expedient vehicle is inseparable. Understanding the meaning is seeing the mandala. After understanding, becoming familiar with it is entering the mandala. After entering, becoming manifest is attaining great accomplishment. Therefore, this way is the ultimate meaning of Dzogchen. The letter wheel great assembly naturally merges into the ground. A person with excellent wisdom recognizes that the meaning of being enlightened from the beginning is being enlightened from the beginning. Walking is sometimes fast and sometimes slow, but it is not ordinary behavior. Ordinary people, no matter how they think after hearing it, will not truly believe its truth and depth. Not believing, ordinary people's wisdom is difficult to understand, and not understanding the truth and depth, combining it with experience. Everyone thinks it's the same as themselves, so they slander and lie, slander and denigrate excellent people, and such thoughts arise, so in order to keep it extremely secret, it is also called the extremely secret vehicle. Therefore, before the realization of the meaning of all dharmas being enlightened from the beginning arises, if one benefits beings by means of the lower vehicle, in order not to waste the beings to be tamed, the teacher should be proficient in the faults of samsara. The merits of nirvana. And all vehicles, if one does not understand certain aspects, one cannot be accepted by the teacher, and this situation is very common. Also, the asceticism and behavior of different views are also different. Without asceticism, it is worldly and vulgar.
Tibetan
ར་ཐུག་གོ །དཀའ་ཐུབ་ཡོད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་རྒྱང་འཕེན་དང་། མུ་སྟེགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་དཀའ་ཐུབ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀའ་ཐུབ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་བཀའ་ ཐུབ་པོ། དེ་ལ་ཕྱལ་བ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་མེད་པའོ། མུར་ཐུག་པ་ནི་ཆད་པར་ལྟ་བའི་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་མེད་པའོ། །རྒྱང་འཕེན་པ་ནི་ཚེ་འདིའི་ཁྱད་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཅན་ནོ། །མུ་སྟེགས་ན་བདག་རྟག་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་སུན་འབྱིན་ཅིང་མེ་ལྔ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ལོག་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་ནི། འདུལ་བ་ལས། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་འདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་གཉིས་ཀ་སོ་སོར་ཡོད་པར་ལྟ་བ་དང་། དགེ་བ་ནི་སྤྱོད་མི་དགེ་བ་ནི་སྤང་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀའ་ཐུབ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལས། །རྐྱེན་དུ་འཚམ་པར་དོན་མི་བྱེད། །རྫུ་འཕྲུལ་བསྡིགས་ལ་སོགས་མི་བྱེད། །སྙིང་རྗེར་ལྡན་ཞིང་བྱམས་ཕྱིར་དང་། །སེམས་དགེ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གང་སྤྱད་ཀྱང་སྡོམ་པ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི། མདོར་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞི་བཟུང་ནས་སྤྱོད་དོ། །བླ་ན་མེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ནི། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་རབ་ངེས་ན། །ཉོན་མོངས་འདོད་ལྔ་ཀུན་སྤྱད་ཀྱང་། །པདྨ་ལ་ནི་འདམ་བཞིན་ཏེ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེ་ནི་བསྟེན་དུ་མེད་ལ། ཞེ་སྡང་ནི་སྤང་དུ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་མ་རྟོག་པ་ལ་ཐུགས་ རྗེ་མི་འབྱུང་བར་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བལྟས་པས་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མི་རྟོག་པ་བཞིན་དུ་དཀའ་ཐུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པ་དང་མ་དག་པ་སྤྱོད་དོ། །ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ་གསང་བ་འདི། །དམུས་ལོང་རང་བྱས་མིག་རྙེད་ལྟར། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རྩལ་འཆང་བའི། །སྐྱེས་མཆོག་ཡོད་ན་འཕྲད་གྱུར་ཅིག །ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་རྫོགས་སོ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་
Chinese
结束语。苦行有四种，即顺世外道和，外道，声闻的苦行，菩萨的苦行，以及无上的苦行。 其中，否认者因为对因果愚昧而没有苦行。断见者因为持断灭见而没有苦行。顺世外道是为了成就今生的殊胜，而进行洁净等苦行。外道认为有一个常我的存在，为了净化它，而进行折磨身体、依靠五火等苦行，以及邪命的修行。声闻的苦行，如《律藏》中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”就是说，将善与非善的一切法，在世俗和胜义上都视为各自存在，修行行善断恶的苦行和戒律。菩萨的苦行，如《菩萨戒经》中所说：“不为境所动，不作神通恐吓等，具足慈悲为利他，心善无过失。”就是说，如果被大悲心所摄持，那么无论修行善与非善的一切法，都不会违犯戒律，菩萨的戒律，总而言之是以大悲心为基础而行持的。无上的苦行，如《大誓言经》中所说：“若能确定佛陀乘，纵使受用五妙欲，犹如莲花出于泥，彼亦圆满具戒律。”就是说，因为一切法本来就是平等性，所以慈悲不是必须依止的，嗔恨也不是必须断除的，像这样不作分别念，并非不生起悲心，而是如同看待本来就是分别念和无分别念一样，苦行和戒律也同样修行清净和不清净。这个秘密的见解之鬘，就像盲人自己找到眼睛一样，如果存在具有智慧方便之力的殊胜之人，愿能相遇！名为《见解之鬘》的口诀圆满了。 《窍诀藏》
English
Conclusion. There are four types of asceticism: that of the Lokayata (hedonists), that of the Tirthikas (non-Buddhists), that of the Shravakas (hearers), that of the Bodhisattvas, and the unsurpassed asceticism. Among these, deniers, being ignorant of cause and effect, have no asceticism. Those holding nihilistic views have no asceticism because they hold a view of annihilation. The Lokayata engage in asceticism such as purification to achieve the excellence of this life. The Tirthikas believe that there is a permanent self, and in order to purify it, they engage in asceticism such as tormenting the body, relying on the five fires, and practicing wrong livelihood. The asceticism of the Shravakas is as stated in the Vinaya: "Do no evil, cultivate all good, purify your mind; this is the teaching of the Buddhas." That is, regarding all dharmas, both virtuous and non-virtuous, as existing separately in both conventional and ultimate truth, and practicing the asceticism and discipline of practicing virtue and abandoning non-virtue. The asceticism of the Bodhisattvas is as stated in the Bodhisattva vows: "Do not act for the sake of circumstances, do not perform miracles of intimidation, etc., be compassionate and loving for the sake of others, and there is no fault in a virtuous mind." That is, if one is seized by great compassion, then no matter what dharma, virtuous or non-virtuous, is practiced, the vows will not be broken. The Bodhisattva's vows, in short, are practiced based on great compassion. The unsurpassed asceticism is as stated in the Great Samaya Sutra: "If one is certain of the Buddha Vehicle, even if one enjoys the five desires, it is like a lotus growing out of the mud, and one is perfectly endowed with discipline." That is, because all dharmas are inherently of equal nature, compassion is not something to be relied upon, and hatred is not something to be abandoned. Not generating conceptual thoughts in this way does not mean that compassion does not arise; rather, just as one views conceptual and non-conceptual thoughts as being inherently the same, asceticism and discipline are also practiced in the same way, both pure and impure. This secret garland of views is like a blind person finding their eyes; if there exists a noble being who possesses the power of wisdom and skillful means, may we meet! The instruction called "Garland of Views" is complete. The Treasury of Instructions.