Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དང་པོ། མན་ངག་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དང་པོ། མན་ངག་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ། མན་ངག་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ལྟ་བ་དང་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་བསྡུས་པའི་བསྐྱུད་བྱང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་བ་གྲངས་མེད་པ་མདོ་རྣམ་པ་བཞིར་འདུས་ཏེ། ཕྱལ་བ་དང་། རྒྱང་འཕེན་དང་། མུར་ཐུག་དང་། མུ་སྟེགས་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱལ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་མེད་དུ་མ་རྟོགས་ཏེ། །ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའོ། །རྒྱང་འཕེན་ནི་ཚེ་སྔ་ཕྱི་ཡོད་མེད་དུ་མ་རྟོགས་ཤིང་། །ཚེ་གཅིག་ལ་བཙན་ཕྱུག་དང་མཐུ་སྟོབས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་གསང་ཚིག་ལ་བརྟེན་པའོ། །མུར་ཐུག་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་པ་འབྲས་བུ་མེད་པ་སྟེ། །ཚེ་གཅིག་ལ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གློ་བུར་དུ་སྐྱེས་ལ་མཐའ་ཆད་པར་ལྟ་བའོ། །མུ་སྟེགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པས་བདག་རྟག་པ་ཞིག་ཡོད་པར་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་རྒྱུ་མེད་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་ལྟ་བ་དང་། །རྒྱུ་འབྲས་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་། རྒྱུ་ཡོད་པ་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང་། འདི་དག་ནི་མ་རིག་པའི་ལྟ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མུ་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པས་སྒྲོ་དང་སྐུར་བས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པས། ཡེ་མེད་པ་ཆད་པའི་ལྟ་བ་དང་། རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ནི། །ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་མེད་དེ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་ལྟ་ཞིང་། འཕགས་པའི་ བདེན་པ་བཞི་བསྒོམས་པས་རིམ་གྱིས་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པས་སྒྲོ་དང་སྐུར་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་བདག་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ལྟ་བ་ཉན་ཐོས་དང་མཐུན། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ
Chinese
《窍诀藏》第一函。《口诀观之鬘》。 《窍诀观之鬘》成立。 此乃汇集见解与乘等差别的目录。顶礼薄伽梵妙吉祥童子与金刚法。世间界中，有情颠倒之见解无数，归纳为四种要点：庸俗者、断见者、常见者、外道徒。其中，庸俗者是不了知一切法有无因果，完全愚昧。断见者是不了知有无前后世，于一生中追求权势财富与力量，依赖世间秘密语。常见者是一切法无有相续因果，认为一生所生之法皆为突然产生且有终结。外道徒是对一切法进行普遍臆测，认为存在恒常之我。其中又分为认为无因而有果，认为因果颠倒，认为有因而无果。这些都是无明的见解。出世间道亦有两种：名相乘与金刚乘。名相乘亦有三种：声闻乘、独觉乘、菩萨乘。其中，进入声闻乘者之见解是：于一切法，由外道等进行增益与诽谤的普遍臆测，认为全无的断灭见，以及认为恒常等的有见，如同见绳为蛇一般不存在。认为蕴、界、处等的四大种微尘与识是实有，通过修习四圣谛，逐渐成就四种果位。进入独觉乘者之见解是：于一切法，认为由外道等进行增益与诽谤的普遍臆测的恒常我等不存在，此与声闻相同。但与之不同的是，对色蕴之法的某一方面了知无我，以及自菩提之果。
English
The First Volume of the "Treasury of Pith Instructions": The Garland of Views on Oral Instructions. Herein dwells the so-called "Garland of Views on Oral Instructions." This is a catalog summarizing the distinctions between views and vehicles, etc. Homage to the Bhagavan Manjushri Kumara and Vajra Dharma. In the realms of the world, the countless inverted views of sentient beings are condensed into four main points: the vulgar, the nihilists, the eternalists, and the tirthikas. Among these, the vulgar are those who do not understand whether all phenomena have causes and effects, and are completely ignorant. The nihilists are those who do not understand whether there are past and future lives, and who pursue power, wealth, and strength in this one life, relying on the secret words of the world. The eternalists are those who believe that all phenomena have no continuity of cause and effect, and that all phenomena arising in this one life arise suddenly and have an end. The tirthikas are those who believe that there is a permanent self by universally speculating on all phenomena. Among these, there are those who believe that there is an effect without a cause, those who believe that cause and effect are reversed, and those who believe that there is a cause but no effect. These are the views of ignorance. There are also two kinds of paths that transcend the world: the Vehicle of Characteristics and the Vajra Vehicle. There are also three kinds of the Vehicle of Characteristics: the Vehicle of Hearers, the Vehicle of Solitary Buddhas, and the Vehicle of Bodhisattvas. Among these, the view of those who have entered the Vehicle of Hearers is that, by universally speculating on all phenomena with exaggerations and slanders by the tirthikas, etc., the view of annihilation, which is completely non-existent, and the view of existence, such as permanence, are non-existent, just as seeing a snake in a rope. They believe that the subtle particles of the four great elements of the aggregates, elements, and sense bases, etc., and consciousness are truly existent, and by meditating on the Four Noble Truths, the four fruits are gradually attained. The view of those who have entered the Vehicle of Solitary Buddhas is that, in all phenomena, the permanent self, etc., which are universally speculated upon by the tirthikas, etc., with exaggerations and slanders, do not exist, which is the same as the Hearers. But different from that, they realize the selflessness of one aspect of the phenomena of the aggregate of form, and the fruit of self-enlightenment.
Tibetan
་འཐོབ་པའི་དུས་ནའང་། ཉན་ཐོས་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྔོན་གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་དོན་རྟོགས་ནས། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་དུ་ནི་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་ཡོད་དེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་མཐར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགགས་མེད་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྒོམ་ཞིང་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་དང་། ཐུགས་མཚན་དང་། བཟླས་བརྗོད་དང་། གཙང་སྦྲ་དང་། དུས་ཚིག་དང་། གཟའ་དང་། རྒྱུ་སྐར་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོར་ཡོ་བྱད་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་མཐུ་ལས་འགྲུབ་པའོ། ༈ གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། །དོན་དམ་པར་སྐྱེ་ འགགས་མེད་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པར་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡོ་བྱད་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་པ་ལས་འགྲུབ་པའོ། ༈ རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་པ་ཐུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་པ་ཐུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། ཕྱི་ཡོ་བྱད་ལ་གཙོ་བོར་མི་འཛིན་པར་དོན་དམ་པ་སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང་། དེ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཕགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་པར་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱས་པ་ལས་གྲུབ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། རྫོགས་པའི་ཚུལ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལོ། དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུ
Chinese
在获得果位的时候，也像声闻一样，不依赖善知识，而是凭借先前串习的力量，通过十二缘起的门径，领悟甚深法性的意义，从而获得自菩提的果位。进入菩萨乘的人们的观点是：所有染污和清净的法，胜义谛中是没有自性的，但在世俗谛中，就像幻象一样，各自的体性不会混淆地存在。他们认为，通过修持十度，最终次第经历十地，成就无上菩提。此外，金刚乘也有三种：事续部、俱续部和瑜伽部。其中，进入事续部的人们的观点是：胜义谛中没有生灭，但在世俗谛中，观想本尊的形象，主要依靠身像、心咒、念诵、洁净、时辰、星宿等外在的供品和因缘聚合的力量来成就。进入俱续部的人们的观点是：胜义谛中没有生灭，但在世俗谛中，观想本尊的形象，依靠观想本尊具有四种形象的等持，以及供品和因缘等内外两种因素来成就。进入瑜伽续部的人们的观点有两种：外瑜伽的能续部和内瑜伽的方便续部。其中，进入外瑜伽的能续部的人们的观点是：不主要执着外在的供品，而是主要通过胜义谛中无生灭的本尊和本尊母，以及与此相似的清净续部的等持，观想具有四印的殊胜色身瑜伽来成就。进入内瑜伽的方便续部的人们的观点有三种：生起次第、圆满次第和大圆满次第。其中，生起次第是三种等持
English
Even at the time of attainment, like the Shravakas, without relying on a spiritual friend, but through the power of previous habituation, understanding the meaning of the profound Dharma nature through the twelve links of dependent origination, one attains the fruit of self-awakening. The view of those who enter the Bodhisattva Vehicle is that all defiled and purified dharmas are without inherent existence in ultimate truth, but in conventional truth, they exist like illusions, with their individual characteristics unmixed. They believe that through practicing the ten perfections, one eventually progresses through the ten bhumis and attains unsurpassed enlightenment. Furthermore, there are three types of Vajrayana: Kriya Tantra, Ubhaya Tantra, and Yoga Tantra. Among them, the view of those who enter Kriya Tantra is that there is no arising or ceasing in ultimate truth, but in conventional truth, they meditate on the form of the deity, mainly relying on the power of external offerings and the aggregation of causes and conditions such as the deity's image, heart mantra, recitation, cleanliness, timing, constellations, and stars to achieve accomplishment. The view of those who enter Ubhaya Tantra is that there is no arising or ceasing in ultimate truth, but in conventional truth, they meditate on the form of the deity, relying on both internal factors such as the samadhi of meditating on the deity as having four aspects, and external factors such as offerings and conditions to achieve accomplishment. The view of those who enter Yoga Tantra has two aspects: Outer Yoga, the Able Tantra, and Inner Yoga, the Method Tantra. Among them, the view of those who enter Outer Yoga, the Able Tantra, is that they do not primarily cling to external offerings, but mainly achieve accomplishment through the samadhi of the pure continuum similar to the deity and consort who are without arising or ceasing in ultimate truth, and meditating on the supreme form body of the four seals. The view of those who enter Inner Yoga, the Method Tantra, has three aspects: the Generation Stage, the Completion Stage, and the Great Perfection Stage. Among them, the Generation Stage is the three samadhis.