Tibetan
མ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་གྱིས་བཀོད་ཅིང་བསྒོམ་པས་འགྲུབ་པའོ། །རྫོགས་པའི་ཚུལ་ནི་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་དབུ་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཀྱང་མ་གཡོས་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཕགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་གསལ་བར་བསྒོམས་ཞིང་མཉམ་ལ་མ་འདྲེས་པར་བསྒོམ་པས་འགྲུབ་བོ། ༈ །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་ཡིན་པར་རྟོགས་ནས་སྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀི །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་ལ། བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པའི་སྒྱུ་མ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཆེན་པོ་ལྔ་ནི་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞིའི་རང་བཞིན། ཡུལ་བཞི་ནི་མཛེས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན། དབང་པོ་བཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན། དུས་བཞི་ནི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡུལ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། ཁྲོ་བོ་བཞིའི་རང་བཞིན། རྟག་ཆད་མུ་བཞི། ཁྲོ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན། ཡུལ་ཆོས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ནི། ཆོས་བྱ་བ་མོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་གྱི། དེ་ལམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་དང་། ཁམས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལས་གུད་ན་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། རང་སེམས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་དེ་ཉིད་དོ། ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅ
Chinese
通过次第生起，次第安布坛城并修习而成就。圆满的道理是，就胜义谛而言，不生不灭的本尊男女以及，无分别之义，也未曾动摇于法界中，就世俗谛而言，也清晰观想圣妙色身，通过平等且不混杂地修习而成就。大圆满的道理是，了知轮回和涅槃的一切法无别，本来就是身语意坛城的自性后而修习。如经部所说：金刚蕴的支分，被称为五圆满佛陀。诸多的生处和界，即是菩提萨埵的坛城。地水眼和嘛嘛枳，火风白衣度母，虚空法界自在母，三有本来清净。这样说道。轮回和涅槃的一切法本来不生，因为能够行事的幻化，善逝父母等十尊的自性本来就是。一切法是自性的涅槃，五大是五佛母的自性，五蕴是五部佛的自性，四识是四菩萨的自性，四境是四妙天女的自性，四根是菩萨的自性，四时是供养天女的自性，身体的根和识，境和由此生起的菩提心是四忿怒尊的自性，常断四边是四忿怒母的自性，意识是菩提心金刚普贤的自性，境法有为法和无为法是法作业母普贤佛母的自性，这些也本来就是现证圆满菩提的自性，不是通过道来成就的。这样十方三世，三界等有为法和无为法的一切法，不是在自己的心外，如是说：自心各自的分别，即是佛陀菩提，即是三有世间，即是大种。这样说道。如是说：一切法
English
It is accomplished by generating the mother deities in sequence, arranging the mandala in sequence, and meditating. The way of completion is that, in the ultimate sense, the deities, male and female, are without arising or ceasing, and the meaning of non-discrimination has not moved from the realm of Dharma. In the conventional sense, the noble form body is also clearly meditated upon, and it is accomplished by meditating equally and without mixing. Furthermore, the way of the Great Perfection is to realize that all phenomena of samsara and nirvana are inseparable and are inherently the nature of the mandala of body, speech, and mind, and then to meditate. As it is said in the tantra: "The limbs of the Vajra heap are known as the five complete Buddhas. All the many sources and elements are the mandala of the Bodhisattvas themselves. Earth, water, eye, and Māmaki (藏文：མཱ་མ་ཀི，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛枳). Fire, wind, white-clad Tara. The sovereign lady of the sphere of space. The three realms are primordially completely pure." Thus it is said. All phenomena of samsara and nirvana are primordially unborn, because the nature of the illusory manifestations that can act, the Sugata fathers and mothers, and so on, is primordially inherent. All phenomena are the nirvana of their own nature. The five great ones are the nature of the five mothers. The five aggregates are the Buddhas of the five families. The four consciousnesses are the nature of the four Bodhisattvas. The four objects are the nature of the four beautiful goddesses. The four faculties are the nature of the Bodhisattvas. The four times are the nature of the four offering goddesses. The faculties and consciousnesses of the body, the objects, and the Bodhicitta arising from them are the nature of the four wrathful ones. The four extremes of permanence and annihilation are the nature of the four wrathful mothers. The consciousness of mind is the nature of the Bodhicitta Vajra Samantabhadra. The objects, phenomena, conditioned and unconditioned, are the nature of the Dharma-activity mother, Samantabhadri. These are also the nature of primordially manifesting complete enlightenment, and are not accomplished by the path. Thus, all phenomena of the ten directions, three times, and the three realms, such as conditioned and unconditioned phenomena, are not separate from one's own mind. As it is said: "The individual discriminations of one's own mind are the very Buddha and Bodhi. The three worlds are the very same. The great elements are the very same." Thus it is said. As it is said: All phenomena