Chinese
无有故，善恶二者不能障蔽我。自生无有因缘故，不需修作有为之法。如是说。因此，超越因果勤作，是无有可寻之境，无有可修之见。无有可成之所，非从他处来。无有来去故，是平等法身。汇集于任运圆满大明点的法界之中。心性如虚空般的体性，是法界明点唯一。于彼之中，一切法汇集故，自性十者等无有可寻者，是法界无边无际。如《普贤心髓》云：一切之精要菩提心，从本以来自身任运成就故，不需以自性十者寻觅修作。我之自性一切譬如虚空，虚空之中一切皆不勤作，虚空之中一切皆可勤作，虚空一切超越勤作。如是普贤心髓菩提心，我乃超越一切行境之故，我无可观，本无所修。如是自性十者亦复如是，超越于我，无可作为。具有因果乘者，若以自性十者寻觅我，欲见我与我之自性，如于空中行步，堕于地上。以自性十者行进则将堕落。我之自性必定指示根源，我乃超越一切行境之故，如无有观修，如是自性十者亦复如是无有意义。勿于自性十者中，未领悟意义。我乃观视不能见之境故，勿观视，如是安住。如是说。现在，于智慧菩提心中，显示一切乘汇集，其中小三乘之汇集方式为：声闻缘觉菩萨之教言，断定无有我与我所，如虚空般思虑，意义相同。阿底殊胜秘密大瑜伽之教言，无有自他分别，于广阔虚空之中，如实安住自生智慧，意义彼等一切汇集于此精要之中。声闻之见，内外一切法， 认为补特伽罗无我如虚空，以及自
Tibetan
ངས་རྒྱས་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་གཟུང་བ་མེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནི་འཛིན་པ་དང་གཟུང་བ་སྟེ་ཆོས་དང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་དེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས། མ་རིག་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདུས་པས་ཆོས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདུས་པའི་ཕྱིར་དགོངས་པ་འདིར་འདུས་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ། །མ་ལུས་ཀུན་འདུས་མཁའ་ལྟར་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཞེས་སོ། །འབྲིང་པོ་གསུམ་འདུས་པ་ཡང་། ཀྲཱི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་རིགས་གསུམ་ཡང་། །བདག་དང་ལྷ་དང་ཏིང་འཛིན་མཆོད་སྤྲིན་ལས། །སྒོ་གསུམ་རྣམ་དག་དངོས་གྲུབ་འདོད་པར་གཅིག །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལུང་རྒྱལ་གསང་བ་ཡང་། །སྣང་གྲགས་རིག་པ་རྣམ་དག་ཡེ་ནས་ལྷ། །སྒོ་གསུམ་རྣམ་དག་དངོས་གྲུབ་མངོན་གྱུར་པས། །དགོངས་པ་དེ་ཀུན་སྙིང་པོའི་མཆོག་འདིར་འདུས། །ཀྲཱི་ཡ་ཏན་ཏྲ་སྟེ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས། བདག་བྲན་དང་ལྷ་རྗེའི་ཚུལ་དུ་བསམས་ཏེ། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པས་དངོས་གྲུབ་འདོད་ལ། ཨུ་པ་ཡ་ཏན་ཏྲ་སྟེ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་བདག་དམ་ཚིག་པའི་མདུན་དུ་ལྷ་ ཡེ་ཤེས་པ་བསྐྱེད་ནས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་དང་། ཡོ་ག་ཏན་ཏྲ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་དམ་ཚིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་ནས་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་གཅིག་པ་ལ། འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ངང་ནས་དག་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཤེས་པ་དེར་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་འདུ་བ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །སྒོ་གསུམ་ལྷུག་པ་ཇི་བཞིན་ངང་བཞག་ན། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་དགོངས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཆེན་པོ་གསུམ་ཡང་རྫོགས་ཏེ། མཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་རིམ་གསུམ་ཡང་། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཞིང་། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་རྣམ་དག་པས། །ཆོས་ཉིད་མི་གཡོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འདོད། །མཆོག་གསང་རབ་འདིར་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་པས། །མ་བྱས་གཞལ་ཡས་ཡེ་ཀློང་བདེ་བའི་ཞིང་། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་ཀུན་ཁྱབ་གདལ་བ་ལས། །བླང་དོར་བྱ་བརྩལ་མཚན་མའི་ཆོས
Chinese
佛陀于此之上，无有取舍之法。菩萨则认为能取与所取，即法与补特伽罗之无我，如同虚空之自性。如《不退转法轮经》所云：“无明如虚空，诸法皆无相。” 如是证悟，亦融入大圆满自生之智慧中，以空明自生之智慧融入虚空之体性，故一切法之如是性皆融入其中，此乃此意之所归。如《作一切》所云：“作一切菩提心之自性中，无余一切皆融入，如虚空般离戏论。” 中等三者之汇集亦是如此。克里亚、邬波瑜伽三部，从自与本尊及三摩地供云中，三门清净，欲求成就为一。金刚顶续、隆律、秘密亦是如此，显现、声响、觉性本净为本初之尊，三门清净，成就现前，彼等之意皆汇集于此精华之最胜处。克里亚怛特罗，即事部之理，思及自身为仆从，本尊为君主之态，以供养与赞颂等欲求成就。邬波瑜伽怛特罗，即行部，于自身誓言尊前生起智慧本尊而欲求成就。瑜伽怛特罗，即瑜伽部，于誓言尊之坛城中融入智慧本尊，以供养与赞颂等欲求成就。彼等亦皆以三门之垢染清净，成就之修持为一。此处一切法于坛城中于成佛之状态中，知晓为清净平等菩提心，彼等之意皆融入于此。如《作一切》所云：“自生精华最胜之坛城中，三门放松如其本然安住时，作一切我之意自成。” 三大亦圆满，玛哈、阿努、阿底三次第亦是如此，显有情器世间，本尊与本母之刹土，界与智慧无别清净故，欲求法性不动自生之智慧。于此殊胜秘密中，一切皆清净故，无为宫殿，原始清净安乐之刹土，无有内外，周遍广大，舍弃取舍，勤作有相之法。
English
The Buddha has no grasping of Dharma on top of that. Bodhisattvas consider the absence of self in the grasper and the grasped, that is, Dharma and individuals, to be the nature of space. As stated in the Sutra of the Wheel of Non-Regression: "Ignorance is like space, all phenomena are without characteristics." Such realization also merges into the self-born wisdom of the Great Perfection, with the empty-clear self-born wisdom merging into the essence of space, so the suchness of all Dharmas merges into it, which is where this intention lies. As stated in the All-Creating King: "In the nature of the All-Creating Bodhicitta, all without exception merges, like space, free from elaboration." The gathering of the three middles is also like this. The three classes of Kriya, Upa Yoga, from self and deity and Samadhi offering clouds, the three doors are pure, desiring accomplishment as one. Vajrasekhara, Lungyal, and Secret are also like this, appearance, sound, awareness are pure from the beginning as the original deity, the three doors are pure, accomplishment is manifested, all those intentions gather in this supreme essence. Kriya Tantra, that is, according to the practice of Action Tantra, thinking of oneself as a servant and the deity as a lord, desiring accomplishment through offerings and praises. Upa Yoga Tantra, that is, in Conduct Tantra, generating the wisdom deity in front of one's Samaya being and desiring accomplishment. Yoga Tantra, that is, in Yoga Tantra, dissolving the wisdom deity into the mandala of the Samaya being, and desiring accomplishment through offerings and praises. Those are also the same in purifying the defilements of the three doors and accomplishing accomplishment. Here, all Dharmas are known as pure and equal Bodhicitta in the state of enlightenment in the mandala, and their intentions all merge into this. As stated in the All-Creating King: "In the most supreme mandala of self-born essence, when the three doors are relaxed and remain as they are, the intention of the All-Creating King is spontaneously accomplished." The three great ones are also complete, the three stages of Maha, Anu, Ati are also like this, the sentient and inanimate world, the realms of deities and goddesses, the realm and wisdom are inseparable and pure, desiring the unmoving self-born wisdom of Dharmata. In this supreme secret, everything is pure, the unmade palace, the primordial pure land of bliss, without inside and outside, all-pervading and vast, abandoning acceptance and rejection, diligently practicing the Dharma of characteristics.
Tibetan
་མེད་པར། །ཐམས་ཅད་ཡེ་འབྱམས་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ཡངས་པས། །དགོངས་པ་དེ་ཀུན་གསང་ཆེན་སྙིང་པོར་འདུས། །མཧཱ་ཡོ་ག་ཏན་ཏྲ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཕའི་རྒྱུད་དང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཏན་ཏྲ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་གཉིས་ནི། གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིག་པ་དང་། ལམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་གཞལ་ ཡས་ཁང་དུ་གསལ་བས། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐོབ་པར་འདོད་ལ། ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ཡང་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པས། བླང་དོར་བཅོས་བསླད་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བས། རིག་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པར་འདོད་པ་དེར་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་འདུ་བའི་ཕྱིར་གསང་ཆེན་དོན་གྱི་ཐེག་པ་སྟེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སྣང་བར་གསལ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གྲག་པར་སྟོན། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྟོག་པ་སངས། །སྐུ་དང་གསུང་དང་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། །སྣང་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྣང་། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། མ་བཅོས་རྣལ་དུ་གཞག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །མ་བཀོད་དུས་གཅིག་རྫོགས་པའི་དོན་རྟོགས་པས། །ལྷུན་གྲུབ་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུས་ཤིང་རྫོགས་པར་དོན་བསྡུ་བ་ནི། གཅིག་རྫོགས་ཀུན་རྫོགས་ཆོས་ཀུན་འདུས་པའི་ཀློང་། །ཡེ་བབས་རང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་འདུས། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་ཡང་གཅིག་རྫོགས་རིག་པའི་ངང་དུ་རྫོགས་པ། གཉིས་རྫོགས་སེམས་ཀྱི་བྱས་པར་རྫོགས་པ། ཀུན་རྫོགས་གང་ ཡང་སྣང་བས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རྫོགས་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། འདི་ལ་མ་རྫོགས་གང་ཡང་མེད། །གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཀུན་རྫོགས་པས། །བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད། །གཅིག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས། །གཉིས་རྫོགས་སེམས་ཀྱི་བྱས་པར་རྫོགས། །ཀུན་རྫོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རྫོགས། །གཅིག་ལ་རྫོགས་པའི་ལུང་འདི་ཡིས། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འདི་ལ་གནས། །ཀུན་རྫོགས་པ་ཡི་དོན་འདི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བསྔགས་པ་ནི། རྩལ་རྫོགས་ལས། སངས་རྒྱས་བདེན་པ་མཐོང་ན་རྒྱལ་བའི་སྲས། །རྟོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ནམ་ཡང་བདེ། །ཞེས་པ་དང་། སྔ་མ་ལས། བྱ
Chinese
无有。一切本初广阔法身界，所有见解皆汇集于大秘密心髓。玛哈瑜伽 tantra，即大瑜伽父续，与阿努瑜伽 tantra，即瑜伽母续二者，基之坛城为觉性，道之坛城显现为外器内情诸佛与宫殿，于此境界与智慧、方便与智慧无离修持，欲求获得果位殊胜菩提之坛城。阿底大圆满中，亦知一切本即成佛之坛城，故于无取舍、无改造之见解中，不离法性，欲求觉性安住于本基，为此意义之精髓汇集，故为大秘密意义之法乘。如《功德藏》所云：身之坛城有多少，一切无余显现明了。语之坛城有多少，一切无余显现声响。意之坛城有多少，一切无余念头清净。身语和金刚意，一切皆从无有显现。又如《普贤心髓》所云：不作矫饰安住之三坛城，不造作同时圆满之义若能懂，便能趣入任运自成心要义。如是。现在将一切汇集并圆满于菩提心中，总结其义：一圆满、全圆满，诸法汇集之界，汇集于本有、自明、任运大圆满中。一切圆满于菩提心中，亦即一圆满圆满于觉性之中，二圆满圆满于心之造作中，全圆满一切显现皆圆满具足。如《普贤心髓》所云：于此无有不圆满。一圆满、二圆满、全圆满，事业圆满具足。一圆满圆满于菩提心中。二圆满圆满于心之造作中。全圆满圆满于圆满具足。以此一圆满之教言，安住于诸佛之意。以此全圆满之意义，一切皆圆满具足。如是。赞叹如是证悟之瑜伽士，如《功德藏》所云：若见诸佛之真谛，即为胜者之子。若证悟于心中，则恒常安乐。如是，前文所云：
English
Without. All is the vast expanse of the Dharmakaya, primordially pure. All those views are gathered into the great secret essence. Maha Yoga Tantra, which is the great yoga father tantra, and Anu Yoga Tantra, which is the yoga mother tantra, are: The mandala of the base is awareness, and the mandala of the path is clear as the deities and palaces of the outer and inner worlds. By practicing without separation of space and wisdom, method and wisdom, one desires to attain the mandala of supreme enlightenment as the result. In Ati Dzogchen, one also knows that all is the mandala of enlightenment from the beginning. Therefore, in the view without acceptance or rejection, without fabrication or corruption, one does not deviate from the nature of reality. One desires that awareness arrive at the base. Therefore, the essence of meaning is gathered there, so it is the great secret vehicle of meaning. As it is said in Tsal Dzog: As many mandalas of the body as there are, all appear clearly without exception. As many mandalas of speech as there are, all manifest as sound without exception. As many mandalas of mind as there are, all thoughts are purified without exception. Body, speech, and vajra mind, all appear from non-existence. And as it is said in Kunje: The three mandalas of uncorrected naturalness, by realizing the meaning of simultaneous perfection without fabrication, one enters the meaning of spontaneous essence. So it is. Now, gathering and perfecting everything into the mind of enlightenment, summarizing the meaning: One perfection, all perfection, the expanse where all dharmas gather, gathers into the primordially present, self-luminous, spontaneously accomplished great perfection. That all is perfected into the mind of enlightenment is also: One perfection perfected in the state of awareness. Two perfections perfected in the action of mind. All perfections perfected as everything is fully endowed with appearance. As it is said in Kunje: There is nothing unperfected in this. One perfection, two perfections, all perfections, the activity is fully endowed. One perfection is perfected in the mind of enlightenment. Two perfections are perfected in the action of mind. All perfections are perfected in full endowment. By this teaching of perfection in one, the intention of the Buddhas abides in this. By this meaning of all perfection, everything is fully endowed. So it is. Praise to the yogi who realizes thus, as it is said in Tsal Dzog: If one sees the truth of the Buddhas, one is a child of the Victorious Ones. If one understands realization in one's heart, one is always happy. So it is, and as it was said earlier:
Tibetan
ར་མེད་འདི་ལ་གང་གནས་པ། །ལུས་འདི་གང་ཟག་ལྷ་མི་ཡང་། །དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། དྲུག་པ། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
无有此中何所住？此身何者天人耶？意为法性即佛陀。如是说。《法界宝藏论》中，所示一切皆融入菩提心。第六品之释也。