Tibetan
ར་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཀློང་། །གནས་ལུགས་རང་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་ཉིད་ལ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་སུ་མིང་འདི་བཏགས་པར་ཟད། །འདི་ཉིད་རྟོགས་ནས་བླང་དོར་ཆོས་མེད་པས། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཕྱམ་གདལ་བ། །གསེར་གླིང་ལྟ་བུར་དབྱེ་བསལ་མེད་པ་ཡིན། །མཐའ་ཡིས་མ་རེག་གོལ་སྒྲིབ་གདར་ཤ་ཆོད། །གཡང་ས་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལ། །འབད་རྩོལ་མེད་པའི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱང་། །བསམ་བརྗོད་འདས་ཞེས་མིང་ཙམ་བརྗོད་པར་ཟད། །སྣང་བ་རྒྱ་ཡན་རིག་པ་རང་བྱུང་ གསལ། །མ་བསྒྲིབས་ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཟང་ཐལ་བས། །མ་བཅོས་རྣལ་གཞག་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོར་གསལ། །བློ་བདེའི་མལ་ན་ལུས་སེམས་ཁོང་གློད་དེ། །ཤེས་པ་བག་ཡངས་བྱར་མེད་སྐྱེས་བུ་བཞིན། །སྒྲིམ་གློད་མེད་པར་ལུས་སེམས་གང་བདེར་གཞག །ཇི་ལྟར་འདུག་ཀྱང་རང་གི་ངང་ལ་འདུག །ཇི་ལྟར་གནས་ཀྱང་རང་གི་ངང་ལ་གནས། །ཇི་ལྟར་འགྲོ་ཡང་རང་གི་ངང་ལ་འགྲོ། །བྱང་ཆུབ་དབྱིངས་ལ་འགྲོ་འོང་ངང་གིས་མེད། །འགྲོ་འོང་མེད་པ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །ཇི་ལྟར་སྨྲས་ཀྱང་རང་གི་ངང་ལ་སྨྲ། །ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཀྱང་རང་གི་ངང་ལ་བརྗོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྨྲ་བརྗོད་ངང་གིས་མེད། །སྨྲ་བརྗོད་མེད་པ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་གསུང་། །ཇི་ལྟར་བསམས་ཀྱང་རང་གི་ངང་ལ་བསམ། །ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཀྱང་རང་གི་ངང་ལ་རྟོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བསམ་རྟོག་ཡེ་ནས་མེད། །བསམ་རྟོག་བྲལ་བ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས། །མེད་ལ་ཅིར་ཡང་འབྱུང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཉིད་ལ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །དེ་ལ་དངོས་གཞི་མེད་པས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཀློང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་ངང་ཉིད་ལས། །དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། །ཤེས་པའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་མི་གཡོ་ན། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་དགོངས་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ཡངས་འདྲ། །དྲན་དང་རྟོག་པ་མེད་པ་སྒོམ་པའི་མཆོག །རང་གི་རང་ བཞིན་མ་གཡོས་བཅོས་པ་མེད། །མི་བསམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་བྲལ་བ། །རང་བབས་ཆོས་ཉིད་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །འགྱུ་འཕྲོའི་ཀུན་རྟོག་མེད་ན་སྒོམ་པའི་མཆོག །དེ་བཞིན་ཉིད་དེར་གང་གནས་དམ་པའི་སེམས། །སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་མཚོན་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །མི་གཡོ་ཆོས་དབྱིངས་འཛིན་རྟོག་ཕྱམ་འདས་པ། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་ཀློང་རང་བཞིན་ཡངས་པའི་མཆོག །ལུས་སེམས་བཅོས་པའི་འཆིང་བ་རྣམས་སྤངས་ཤིང་། །གྱིན་འདའ་ལྷོད་ཆགས་དྲ
Chinese
因为无有边际，是金刚萨埵的虚空。 仅仅是认识到实相的自性， 就被安立为“佛陀”之名。 一旦证悟此理，便无取舍之法， 一切皆平等普在于法性之中， 犹如金洲一般，毫无分别。 不为边际所触及，断除了过失、遮蔽和垢染。 在无有悬崖的菩提心性中， 即使无有勤作，三身亦自然圆满， 也仅仅是说“超离思议言说”之名而已。 显现广大无边，觉性自生明朗， 无有遮蔽，内外通透， 不加造作，安住于本然，显现为大平等法性。 在安乐的卧榻上，放松身心， 如无所事事的自在之人一般， 无有收放，身心安住于舒适之处。 无论如何安住，都安住于自性之中。 无论如何存在，都存在于自性之中。 无论如何行走，都行走于自性之中。 在菩提的法界中，本来就没有来去。 无有来去，是诸佛的法身。 无论如何言说，都在自性中言说。 无论如何表达，都在自性中表达。 在菩提心中，本来就没有言说。 无有言说，是三世诸佛的语。 无论如何思，都在自性中思。 无论如何证悟，都在自性中证悟。 在菩提心中，本来就没有思虑。 无有思虑，是三世诸佛的意。 从空性中显现万有，是化身。 自身享用自身，是报身。 于彼无有实体，故为法身， 果位三身自然成就的虚空。 从菩提心的广大虚空自性中， 不会生起念头的分别， 觉性的相状不会动摇于意， 此即唯一佛陀的密意。 菩提的自性犹如广阔的虚空， 无有忆念和分别，是禅修的至高。 自己的自性不改变，没有造作。 不思不念，远离一切作用， 本然法性，三世不变异。 若无念头的涌动，即是禅修的至高。 如是安住于真如，是圣者的心。 唯一佛陀的象征，远离一切。 不动摇的法界，超越能取所取， 诸佛的意界，自性广大的至高。 舍弃束缚身心的造作， 任运放松，舒
English
Because there is no limit, it is the space of Vajrasattva. Merely recognizing the self-nature of reality, Is just given the name "Buddha." Once this is realized, there is no Dharma of acceptance or rejection, Everything is equally spread in the nature of Dharma, Like the Golden Island, there is no distinction. Untouched by the edges, faults, obscurations, and stains are cut off. In the nature of Bodhicitta without precipices, Even without effort, the three bodies are spontaneously perfect, It is just said to be "beyond thought and expression." Appearances are vast and boundless, awareness is self-arisen clarity, Without obscuration, transparent without inside or outside, Uncontrived, naturally settled, clear as the great Dharmata. On a comfortable bed, relax the body and mind, Like a carefree person with nothing to do, Without tightening or loosening, leave the body and mind in comfort. However you sit, sit in your own nature. However you stay, stay in your own nature. However you go, go in your own nature. In the realm of Bodhi, there is naturally no coming or going. Without coming or going, is the body of the Buddhas. However you speak, speak in your own nature. However you express, express in your own nature. In Bodhicitta, there is naturally no speaking. Without speaking, is the speech of the Buddhas of the three times. However you think, think in your own nature. However you realize, realize in your own nature. In Bodhicitta, there is naturally no thought. Without thought, is the mind of the Buddhas of the three times. From emptiness, whatever arises is the Nirmanakaya. Oneself enjoying oneself is the Sambhogakaya. Because there is no substance in it, it is the Dharmakaya, The space where the three bodies of the result are spontaneously accomplished. From the great space of the nature of Bodhicitta, No thoughts of memory arise, The characteristics of awareness do not waver in the mind, This is the single intention of the Buddha. The nature of Bodhi is like the vast expanse of the sky, Without memory and thought, it is the supreme of meditation. One's own nature does not change, there is no contrivance. Without thinking, without acting, separate from all actions, Natural Dharmata, unchanging in the three times. If there is no movement of thoughts, it is the supreme of meditation. Thus, abiding in Suchness, is the heart of the holy ones. The symbol of the single Buddha, separate from all. The unmoving Dharmadhatu, beyond grasping and thoughts, The realm of the Buddhas' mind, the supreme of vast nature. Abandoning the bonds of contrived body and mind, Relaxing and loosening,
Tibetan
ན་བསམ་ཅི་འགྱུས་ཀྱང་། །གཞི་གཞག་ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་མི་གཡོ་ན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་དགོངས་ཀློང་ཡངས་པ་ཡིན། །མ་བཟུང་མ་བཏང་འཇུར་བུའི་སྒྲིམ་གློད་མེད། །ཇི་བཞིན་རང་བབས་རྒྱ་ཡན་ངང་གིས་ཟིན། །མི་གཡོ་ཕྱམ་གདལ་ཡངས་དོག་མེད་པའི་ཀློང་། །དྲན་བསམ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་རང་ཞི་ན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་དགོངས་པ་ཡིན། །མ་བཅོས་ཀློང་དུ་མ་ཡེངས་ངང་ལྡན་ན། །དྲན་རྟོག་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའང་ཆོས་ཉིད་ངང་། །ཆེད་དུ་འཇུར་བུས་བཅོས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་། །མི་རྟོག་མཁའ་ལྟར་ཡངས་ཀྱང་མཚན་མའི་གཟེབ། །ཉིན་མཚན་སྒོམ་པས་འདའ་ཡང་འཆིང་ཞེན་ཉིད། །བསམ་གཏན་ལྷ་དང་མཚུངས་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །དེ་བས་མ་ཡེངས་འབད་རྩོལ་ཞིག་པའི་སེམས། །རང་བབས་འཛིན་རྩོལ་འདས་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་ དང་རིས་མེད་པས། །འདི་ཞེས་མི་མཚོན་རང་བཞིན་སྤྲོས་ཀུན་ཞི། །དེ་བས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། །གཞི་བྲལ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་བསླབ། །ཆོས་ཉིད་ཉག་གཅིག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ལྟ་བ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །སྒོམ་པ་ཉག་གཅིག་བཏང་གཞག་འགྲོ་འོང་མེད། །སྤྱོད་པ་ཉག་གཅིག་བླང་དོར་བྱར་མེད་ཅིང་། །འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་སྤངས་ཐོབ་གཉིས་དང་བྲལ། །འདི་ནི་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་དགོངས་པ་ཡིན། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས། །ཆོས་སོ་ཅོག་ཀུན་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་ངང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པས། །གང་ཡང་གཞི་གཞག་དགོངས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སྣ་ཚོགས་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གང་དུ་འདི་ལྟར་འཇོག་ཅེས་མི་རྟོག་པར། །རང་བབས་སྤྲོ་བསྡུ་བྲལ་བར་ལྷུན་གྱིས་ཞོག །ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་ཀློང་དུ་ངང་གིས་གནས། །དཀར་དམར་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ལ། །དབང་པོ་མི་བསྡུ་མིག་ཀྱང་མི་འགུལ་བས། །བདག་ལ་མི་བསམ་གཞན་ལ་མི་རྟོག་པར། །ཕྱམ་ཕྱལ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་ངང་གིས་ཞོག །རྒྱ་བསྐྱེད་དཔང་བསྟོད་སྤྲོ་བསྡུ་བྲལ་བའི་སེམས། །ཀུན་མཉམ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དགོངས་པ་ལ། །ཕྱི་ནང་བར་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲེས་པའི་ཉམས། །བདེ་གསལ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་འཛིན་འཆར། །གཞི་གཞག་མི་གཡོ་མཉམ་པའི་དགོངས་པ་ལ། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་ གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཡུལ་ཞེས་གཞན་དུ་ཞེན་པའི་སེམས་མེད་པས། །གཟུང་བའི་ཆོས་མེད་སྣོད་བཅུད་སྣང་ཞེན་བྲལ། །འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །རང་ཞེས་སེམས་ལ་ནང་དུ་མི་རྟོག་པས། །འཛིན་པའི་ཆོས་མེད་སྲིད་པའི་ཀུན་རྟོག་ཞི།
Chinese
无论念头如何变幻， 根本之基的法性从不移动。 一切皆是普贤广阔的意界， 不取不舍，没有松紧的调节。 如其本然，自然而然地把握， 不动摇，坦然舒展，无有宽窄的虚空。 一切忆念思虑皆自生自灭， 此乃金刚萨埵虚空的意境。 于无为之界，安住于不散乱的状态， 忆念分别融入对境亦是法性之自然。 若特意以调节加以造作，即使法性， 如虚空般广阔，亦成执相之钉。 日夜修习度日，亦是束缚与贪执。 胜者曾说禅定等同于天神。 因此，不散乱，止息勤作之心， 本然安住，超越执取勤作，至为重要。 自生智慧无有方 向与分别， 不可指认，自性寂灭一切戏论。 因此，舍弃一切作意， 修习离基广大之义。 法性唯一，乃自生智慧， 见地唯一，远离戏论之边。 修习唯一，无有取舍来去， 行持唯一，无有取舍可为， 果唯一，远离断证二者。 此乃自生任运之意境。 显有世间器情，轮回与涅槃， 一切诸法皆是法性本初之状态， 未曾动摇于自生智慧之外， 故当知一切皆是根本之意境。 对于显现为种种对境的法性， 莫思于何处如何安立， 本然安住，远离舒卷，任运自成。 于法性平等之界，自然安住。 对于显现为红白对境之相， 不收摄诸根，亦不转动眼， 不思及自我，亦不分别他者， 坦然舒展，安住于广大之中。 扩展，确立，远离舒卷之心， 于普皆平等自生智慧之意境中， 内外无别，体验与虚空融合之境， 生起乐明无戏之禅定。 于根本不动摇平等之意境中， 无有内外， 远离能取所取之戏论。 无有执着于对境他处之心， 故无所取之法，远离器情之显现执着。 无有生于轮回之境，如同虚空。 不于自心内部分别， 故无能取之法，寂灭有之分别。
English
Whatever thoughts may change, The fundamental basis of Dharmata never wavers. Everything is the vast expanse of Samantabhadra's intention, Without grasping or releasing, there is no tightening or loosening of the screw. As it is, naturally and spontaneously grasped, Unwavering, openly spread, a space without width or narrowness. When all memories and thoughts are self-arisen and self-pacified, This is Vajrasattva's intention of the sky. In the uncorrected space, abiding in a state of non-distraction, The entry of thoughts and concepts into objects is also the nature of Dharmata. If deliberately corrected with a screw, even Dharmata, Though vast like the sky without conceptualization, becomes a peg of characteristics. Passing days and nights in meditation is still bondage and attachment. The Victorious Ones have said that meditation is like the gods. Therefore, without distraction, the mind that has ceased striving, Naturally abiding, transcending grasping and striving, is extremely precious. Self-arisen wisdom has no direction or partiality, It cannot be pointed out as "this," its nature pacifies all elaboration. Therefore, abandoning all mental fabrications, Train in the meaning of the great expanse free from basis. The only Dharmata is self-arisen wisdom, The only view is free from the extremes of elaboration. The only meditation is without abandoning or placing, coming or going, The only conduct is without accepting or rejecting, doing or not doing, The only result is free from both abandoning and attaining. This is the intention of self-arisen spontaneous accomplishment. Phenomena and existence, container and contents, samsara and nirvana, All dharmas are in the primordial state of Dharmata, Never wavering from self-arisen wisdom, Therefore, know that everything is the intention of the fundamental basis. For the Dharmata that appears as various objects, Without thinking about where or how to place it, Naturally abide, free from expansion and contraction, spontaneously accomplished. Naturally abide in the space of the equality of Dharmata. For the appearances that appear as white and red objects, Without retracting the senses, or moving the eyes, Without thinking about self, or conceptualizing others, Openly spread, abide in the great expanse. The mind that expands, confirms, and is free from expansion and contraction, In the intention of the all-equal self-arisen wisdom, Without inner, outer, or intermediate, the experience of merging with the sky, The samadhi of bliss, clarity, and non-elaboration arises. In the unwavering, equal intention of the fundamental basis, Without inner or outer, Free from the elaboration of grasper and grasped. Without a mind attached to objects elsewhere, Therefore, there is no object to be grasped, free from the appearance and attachment of container and contents. There is no place to be born in samsara, like the sky. Without internally conceptualizing in one's own mind, Therefore, there is no grasper, the conceptualization of existence is pacified.