Tibetan
སྤྱི་དོན་ལྔ་པ། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཇི་སྲིད་གནས་པའི་ཚད་བསྟན་པ། སྤྱི་དོན་ལྔ་པ། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཇི་སྲིད་གནས་པའི་ཚད་བསྟན་པ། སྤྱི་དོན་ལྔ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གནས་ཚད་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཇི་སྲིད་གནས་པའི་ཚད་དང། སྔར་ཇི་ཙམ་དའས་པ་དང། ད་ཇི་ཙམ་གནས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་མ་གྲགས་པའི་བསྟན་རྩིས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་དང། ཐེག་པ་མཐར་ཐུག་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་པའི་བསྟན་རྩིས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ལ་གྲགས་པའི་བསྟན་རྩིས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་དང་པོ་ན་འདུལ་འཛིན་ཁ་ཅིག་བསྟན་པ་ལོ་བདུན་སྟོང་དུ་གནས་པ་ལ། སྐྱེ་རྒུའི་བདག་མོ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཉིས་སྟོང་བཤད་ཟེར། སྔ་སྟོང་དུ་གནས་པར་འདུལ་བ་ལུང་ཕྲན་ཚེགས་ལས་བཤད་ཟེར། མདོ་སྡེ་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་སྟེ། ལོ་སྟོང་དུ་གནས་པར་གསུངས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོར་ལོ་ཕྱེད་དང་ཉིས་སྟོང་དང། ཟླ་བའི་ སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་ཉིས་སྟོང་དང། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོའི་འགྲེལ་པར་ལོ་སྟོང་དང། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་འགྲེལ་པར་ལོ་ཕྱེད་དང་གསུམ་སྟོང་དུ་གནས་པར་གསུངས་ཤིང། འབུམ་ཊཱིཀ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡུམ་འབུམ་པ་དང། ཉིས་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་དང། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་གནོད་འཇོམས་སུ། བསྟན་པ་ལོ་ལྔ་སྟོང་དུ་གནས་པར་གསུངས་པ་ལས། སྔ་མ་རྣམས་ནི་དྲང་དོན་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ལ་འགྲེལ་པ་གནོད་འཇོམས་ལས་གསུངས་པ་འདི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་པར་མཁས་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །དེའི་ལུགས་ལྟར་ན། སྟོང་ཕྲག་རེ་རེ་ལ་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་བཅད་པས་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་བཅུ་ལ་ལེའུ་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ལྔ་བརྒྱ་དང་པོ་དང། གཉིས་པ་དང། གསུམ་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་དང། ཕྱིར་མི་འོངས་པ་དང། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མང་དུ་འབྱུང་བས། དགྲ་བཅོམ་པའི་ལེའུ་དང། ཕྱིར་མི་འོངས་པའི་ལེའུ་དང། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ལེའུ་གསུམ་དང། དེ་ནས་ལྔ་བརྒྱ་པ་བཞི་པ་དང། ལྔ་པ་དང། དྲུག་པ་རྣམས་ལ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ལྷག་མཐོང་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་མང་དུ་འབྱུང་བས། ལྷག་མཐོང་གི་ལེའུ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་དང་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་གསུམ་ད
Chinese
第五要义，阐述圣教住世长短之量。 第五要义，阐述圣教住世长短之量。 第五要义，阐述佛陀圣教住世之量，共有三点：圣教住世长短之量，过去已历时长，以及现今住世之方式。第一点分为两种：未广为人知的共同乘之教算方式，以及源自究竟乘吉祥时轮之教算方式。第一种，共同乘中广为人知的教算方式中，一些持律者说圣教住世七千年，说因生主出家而减少两千年。另有说，律藏《律分别》中说住世前一千年。经藏《法之影像》五百年，说住世一千年。《大悲白莲经》中说两千五百年，《月藏经》中说两千年，《无尽慧所说经》的注释中说一千年，《金刚经》的注释中说三千五百年。广为人知的《十万颂》及其二万五千颂和八千颂的论释《摧魔论》中说，圣教住世五千年。前者皆为不了义，而《摧魔论》中所说是如实义，智者们如是认为。依此理，每一千年分为两半，则十个五百年为十品。其中，第一、第二、第三个五百年中，依次出现许多阿罗汉、不还者、入流者，故称阿罗汉品、不还品、入流品，是为证悟之三品。其后，第四、第五、第六个五百年中，依次出现许多具足胜观、禅定、戒律者，故称胜观品、禅定品、戒律品，是为修行之三品。
English
Fifth main point: Explaining the duration of the precious doctrine's existence in this world. Fifth main point: Explaining the duration of the precious doctrine's existence in this world. Fifth main point: Explaining the duration of the precious doctrine of the Buddha, there are three aspects: the duration of the precious doctrine's existence in this world, how much time has passed, and how it exists now. The first point has two aspects: the system of reckoning the doctrine according to the common vehicle, which is not well-known, and the system of reckoning the doctrine that originated from the ultimate vehicle, the glorious Kalachakra. In the first, the well-known system of reckoning the doctrine according to the common vehicle, some Vinaya holders say that the doctrine will last for seven thousand years, and that the ordination of the Lady of Generation reduced it by two thousand years. Others say that the Vinaya, the Minor Sections, states that it will last for the first thousand years. The Sutra, The Image of the Dharma, states five hundred years, and says it will last for a thousand years. The Great Compassion White Lotus Sutra says two thousand five hundred years, the Moon Essence Sutra says two thousand years, the commentary on the Inexhaustible Intelligence Sutra says one thousand years, and the commentary on the Diamond Cutter Sutra says three thousand five hundred years. The well-known Hundred Thousand Verses, and the commentaries on the Twenty-five Thousand Verses and the Eight Thousand Verses, in the Annihilation of Harm, say that the doctrine will last for five thousand years. The former are all provisional meanings, while what is said in the commentary Annihilation of Harm is the literal meaning, as the wise ones believe. According to this system, each thousand years is divided into halves, so ten five-hundred-year periods become ten chapters. Among them, in the first, second, and third five-hundred-year periods, many Arhats, Non-returners, and Stream-enterers appear in sequence, so they are called the Arhat Chapter, the Non-returner Chapter, and the Stream-enterer Chapter, which are the three chapters of realization. Then, in the fourth, fifth, and sixth five-hundred-year periods, many who possess superior insight, samadhi, and discipline appear in sequence, so they are called the Superior Insight Chapter, the Samadhi Chapter, and the Discipline Chapter, which are the three chapters of practice.