Tibetan
ད་བར་དོ་རིག་གདངས་སྣང་ལ། ལྷའི་སྒྱུ་ལུས་རྟོག་པ་གོམས་རྗེས་སུ་བྱས་པའི་ཕྱྀར་རོ། །དྲུག་པ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་སྣང་དང༌། མས་བགྲོད་སངས་རྒྱས་ནས་དག་པའི་ཞིང་དུ་མཛད་པ་སྟོན་པ་གཉིས། ལོངས་སྐུའི་སྣང་ཆ་དག་པའི་ཞིང་བཅས་སུ་འདྲ་འདྲ་འདྲ་ཡང༌། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་ཤར་བ་ཡིན་ལ། མས་བགྲོད་ཀྱི་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་རེང་བུ་བ་མཐུན་པར་སྣང་བའི་ཁྱད་ཡོད་དེ། དོན་ལ་རང་སྣང་དང་གཞན་སྣང་གི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །བདུན་པ་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་ཀ་དག་དང༌། ངེས་མེད་གཞིའི་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདྲ་ཡང༌། དྲི་མ་དག་མ་དག་དང་འཁྲུལ་གཞི་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །རང་གི་སྡེ་བས་ཁྱད་འདི་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་བས། འབྲས་བུ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ཟེར་ནས་རྩིང་པོར་མ་སྨྲ་ཅིག བརྒྱད་པ་འོག་མའི་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་དང༌། རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ལྟ་སྒོམ་གཉིས་མིང་དུ་འདྲ་ཡང༌། དབང་པོ་དང་རིག་པ་ལ་སྣང་མི་སྣང་གི་ཁྱད་ཆེའོ། །དགུ་པ་རིག་པའི་སྐུ་དང༌། རྟོག་པའི་ལྷ་སྐུ་གཉིས་ལྷ་མཐོང་ཙམ་དུ་འདྲ་ཡང༌། རྒྱ་ཆེ་ཆུང་དང་རྟག་མི་རྟག་དང་རྟོག་པ་གོམས་རྗེས་སུ་བྱེད་དགོས་མི་དགོས་ཀྱི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །བཅུ་པ་རིག་པའི་སྣང་ཡུལ་རང་ཤར་དང༌། འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་གཉིས་མ་དག་པའི་དངོས་པོ་འདི་སྣང་ཙམ་དུ་འདྲ་ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཆུ་ཟླ་དང་རྨི་ལམ་ལྟར་ངང་གིས་བདེན་མེད་དུ་ཤར་བས་མི་འཆིང་ལ། ཕལ་བ་རྣམས་འཆིང་བའི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །བཅུ་གཅིག་པ་འོད་གསལ་ཡེ་གདངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། རླུང་སེམས་བཟུང་བའི་འཇའ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་སྟོང་གཟུགས་ཤར་ཙམ་དུ་འདྲ་ཡང༌། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཐིག་ལེ་དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་ཡིན་པས་དྭངས་པ་དང༌། རེ་ཞིག་གོང་འཕེལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་འཆར་བ་དང༌། རླུང་བཟུང་བ་ལ་མ་ལྟོས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་དང་རྟོག་པ་རང་འགགས་པ་དང༌། དྭངས་ལ་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱིས་བརྒྱན་ལ། རྩ་རླུང་གི་རྟགས་བཅུ་རྣམ་དག་ནི་རླུང་གི་རྩོལ་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་འཕེལ་འགྲིབ་མང་ཞིང་མི་བརྟན་པ་དང༌། མི་དྭངས་པ་དང༌། ཆའི་འགྲིབ་པ་དང༌། རྟོག་པ་དང་ཉོན་མོངས་རགས་པ་རྗེས་ལ་གསལ་བོར་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་ཆའི་རླན་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །འདི་དག་ལམ་འབྲས་དང༌། སྦྱོར་དྲུག་དང༌། གསང་འདུས་ཀྱི་ཕྲ་ཏིག་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་དུས་འཆར་ཡང༌། སྙིང་ཏིག་གི་མངོན་སུམ་དང་གཉིས་གསེར་དང་ར་གན་གྱི་ཁྱད་བཞིན་ཡོད་དོ། །བཅུ་གཉིས་པ་གྲོལ་སའི་དབྱིངས་ཀ་དག་དང༌། ཉམས་སུ་ལེན་དུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གི་དབྱིངས་ཀ་དག་གཉིས་རིག་པ་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་དང༌། ཡུལ་སྣང་དག་ཙམ་དུ་འདྲ་ཡང༌། གྲོལ་ས་ལ་རླུང་སེམས་དག་པས་འཁོར་འདས་ཀ་དག་ཏུ་གནས་ལ། ད་ལྟ་རླུང་སེམས་མ་དག་པས་རྐྱེན་དབང་རེས་འགའ་བ་དང༌། མི་གསལ་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་ཁྱད་ཡོད་དོ༑ ༑བཅུ་གསུམ་པ་རིག་པ་ནང་གསལ་རྗེན་ལ་བུད་དུས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དང་རིག་པ་མི་འགག་པར་འཆར་བ་དང༌། སེམས་བྱུང་སྣ་ཚོགས་རྟོག་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་གཉིས་སྣང་སེམས་འཆར་བར་འདྲ་འདྲ་ལ། རིག་པ་རྐྱེན་དབང་དུ་མི་འགྲོ། ངང་དངས་དང་མི་འབྲལ། ཐལ་བྱུང་དུ་ཤར་བ་དང་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་རིས་མེད་དུ་གནས་ལ། བྱུང་ཚོར་རྟོག་པ་ཡུལ་ལ་ཡེངས་ནས་ཐ་མལ་རང་ཀའི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །བཅུ་བཞི་པ་ཤེས་རབ་རང་རྩལ་དུ་རྫོགས་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བ་གཉིས་ཕྱིར་འཆར་བ་ལ་འདྲ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཟང་ངེ་ཐལ་ལེ་ཐད་ཀར་ཞིག་ནས་ཕར་ཚུར་འཁོར་རྒྱུ་མེད་ལ། རྟོག་པ་ཕྱིར་ཡུལ་འཛིན། ཚུར་ལོག་ནང་དུ་གཅིག་ཕྱིར་གཅིག་མཐུད་ནས་གཟུང་འཛིན་རང་ཀ་མར་སོང་བའི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །བཅོ་ལྔ་པ་སྔགས་ཀྱི་རྩེ་མོ་འདིར་ཐད་དྲང་དུ་བསྟན་པའི་དོན་དམ་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འོག་མར་དགོངས་གཞི་རེ་ལ་ལྟོས་ནས་སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས། སྟོང་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་ཚུལ་འདྲ་འདྲ་འདྲ་ཡང༌། འདིར་མངོན་སུམ་གནད་ལ་ཕབ་པས་དོན་ཁོང་ནས་འཆར་བས་ཡིད་དཔྱོད་རྟོག་པ་ལ་མི་ལྟོས་ཏེ་རྟོག་པ་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོག་མར་དོན་དམ་པར་དེ་ཡིན་སྙམ་ནས་སྙམ་བྱེད་རྟོག་པས་ཡིད་དཔྱོད་བྱེད་པ་མུན་རྡོ་འཕེན་གྱི་ཁྱད་ཡོད་པས། སྟོང་སྒོམ་མུན་རྡོ་དང་བྲལ་ནས་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ལྔ་ལྡན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ༑ ༑བཅུ་དྲུག་པ་ཡུལ་དང་ལུས་དང་རིག་པ་གསུམ་གནད་ལ་གཅུན་ནས་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཞལ་བ་དང༌། གསང་སྐོར་དུ་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱིས་རིག་པ་གཞལ་བ་གཉིས་འདྲ་འདྲ་འདྲ་ཡང༌། འདི་མིག་ཅན་གྱིས་དུང་གཞལ་བ་འདྲ་ལ། གསང་སྐོར་དམུན་ལོང་བཤད་རོལ་ཅན་གྱིས་དུང་གི་ཁ་དོག་བཤད་པ་འདྲ་བའི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རྙོག་པ་མེད་པའི་རང་སེམས་དང༌། །རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་རིག་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །མ་བསྒྲིབས་གཏིང་གསལ་སྣང་བ་དང༌། །འགྲོ་བའི་བསམ་རྒྱུད་ཞེན་པ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་
Chinese
到中阴觉性光明显现时，是为了对天神的幻身修习串习的缘故。第六，自性化身的刹土显现和从下道成佛后示现清净刹土二者，与报身的显现清净刹土等相同相似，然而，自性化身是从自显任运成就之门显现，而下道的刹土，有与错乱显现的粗糙者相似的差别，实际上有自显和他显的差别。第七，究竟解脱处本来清净和无定基之任运成就二者，觉性的功德、体性、自性、大悲等相同，然而，有垢染清净与不清净和是否作为错乱之基的差别。因此，自己的宗派了解此差别非常重要，不要说成果在基位上解脱而粗暴地说话。第八，下部的意念之见修和觉性现量的见修二者，名称上相同，然而，在根和觉性上有显现与不显现的巨大差别。第九，觉性的身和分别念的天神身二者，仅仅在见到天神时相似，然而，有大小、常与无常和是否需要修习分别念的差别。第十，觉性的显境自显和错乱显现为各种各样二者，不净的物体仅仅在显现上相似，然而，瑜伽士如水月和梦境般自然显现为无实而不束缚，而普通人则有束缚的差别。第十一，光明本觉的明点和执持风心的虹光明点二者，仅仅在空色显现上相似，然而，自性清净的明点是法界觉性的显现，因此清净，并且暂时在增上的坛城之间显现，不依赖于执持风，烦恼和分别念自然止息，以清净和自住的禅定来庄严，而脉风的十相清净是随风的运作而行，因此增减多且不稳定，不清净，有部分的减损，粗大的分别念和烦恼随后明显生起，以及处所的湿润小等等，差别非常大。这些在道果和六支瑜伽以及密集金刚的微细明点等修习时显现，然而，心髓的现
English
When the luminosity of awareness dawns in the bardo, it is because of having habituated the practice of the illusory body of the deities. Sixth, the manifestation of the pure land of the self-existing nirmanakaya and the two who show the purification of the pure land after attaining Buddhahood from the lower path, are similar to the manifestation of the sambhogakaya pure land, but the self-existing nirmanakaya arises from the gate of self-appearance spontaneously accomplished, and the pure land of the lower path has the difference of appearing similar to the coarse ones of confused appearance, but in reality there is a difference between self-appearance and other-appearance. Seventh, the ultimate place of liberation, primordial purity, and the spontaneous accomplishment of the ground of uncertainty, the qualities of awareness, essence, nature, compassion, etc., are similar, but there is a difference between whether or not defilements are purified and whether or not they act as the basis of confusion. Therefore, it is important for one's own school to know this difference, and do not speak rudely saying that the result is liberated on the ground. Eighth, the view and meditation of the lower mind and the view and meditation of the direct perception of awareness are similar in name, but there is a great difference in whether or not they appear to the senses and awareness. Ninth, the body of awareness and the deity body of thought are similar only in seeing the deity, but there is a difference in size, permanence and impermanence, and whether or not it is necessary to practice thought. Tenth, the self-arising of the objects of awareness and the various manifestations of confusion are similar only in the appearance of impure objects, but for yogis, they naturally appear as unreal like water moons and dreams and are not bound, while ordinary people have the difference of being bound. Eleventh, the bindu of the luminosity of primordial awareness and the bindu of the rainbow light of holding the wind-mind are similar only in the appearance of emptiness and form, but the bindu of self-nature purity is the appearance of the dharmadhatu awareness, so it is pure, and it temporarily appears between the mandalas of increase, not relying on holding the wind, afflictions and thoughts naturally cease, adorned with pure and self-abiding meditation, while the ten signs of purification of the channels and winds follow the movement of the wind, so there are many increases and decreases and it is unstable, impure, there is a partial decrease, gross thoughts and afflictions clearly arise afterwards, and the moisture of the place is small, etc., the difference is very great. These appear when practicing the Lamdre, the Six Yogas, and the subtle bindus of Guhyasamaja, etc., but the essence of the heart
Chinese
母和二者如同黄金和黄铜的差别一样。第十二，解脱之地的界限本来清净，和修持时的内外之界限本来清净，二者智慧没有边际虽然相似，但在解脱之地，因为风和心清净，所以轮回和涅槃安住在本来清净中。现在因为风和心不清净，所以偶尔会受到因缘的影响，不清晰且有污垢，这就是差别。第十三，当智慧内在光明赤裸显现时，各种显现和智慧不间断地生起，以及各种心所散布成各种分别念，二者在显现心和念上相似，但智慧不受因缘的影响，不离本性清净，任运生起和解脱同时，无有分别地安住。而生起感受分别念专注于外境，这就是凡夫和自性的差别。第十四，智慧圆满自力，和分别念散布于外境，二者在外在显现上相似，但智慧清澈透彻，直接而没有来回转动。分别念向外执着外境，向内返回，一个接着一个，能取所取都消失在自性中，这就是差别。第十五，在此密咒之顶端直接开示的胜义谛，如无生等，以及在下部经典中，依赖于某种观点而说的无生无灭等词语，在解释为空明离戏自生智慧的方式上，虽然相似，但在此直接切中要害，从内心深处显现意义，不依赖于分别念，因为分别念已经止息。在下部经典中，认为胜义谛就是那样，以分别念进行思辨，如同投掷黑暗石头一样。因此，远离空性冥顽，开示为光明五种智慧的精华。第十六，将外境、身体和智慧三者紧紧抓住要点，从而直接衡量智慧，以及在秘密引导中，通过比喻、意义和征相三种方式来衡量智慧，二者虽然相似，但前者如同有眼睛的人衡量海螺，后者如同盲人依靠讲述和演奏来描述海螺的颜色一样，这就是差别。如是说道，在普贤六界中：无有污垢的自心，和没有分别的自性智慧，二者相似啊相似，不要搞错。没有遮蔽，深邃清澈的显现，和众生的思绪执着，二者相似啊相似，不要搞错。
English
The mother and the two are like the difference between gold and brass. Twelfth, the realm of liberation is originally pure, and the inner and outer realms of practice are originally pure. Although the two wisdoms are similar in that they are boundless, in the realm of liberation, because the wind and mind are pure, samsara and nirvana abide in original purity. Now, because the wind and mind are not pure, they are occasionally influenced by conditions, unclear and with defilements, which is the difference. Thirteenth, when the inner light of wisdom is nakedly revealed, various appearances and wisdom arise without interruption, and various mental events scatter into various conceptual thoughts. The two are similar in the appearance of mind and thought, but wisdom is not subject to conditions, does not separate from its pure nature, and spontaneous arising and liberation are simultaneous, abiding without distinction. However, arising feelings and conceptual thoughts are distracted by objects, which is the difference between ordinary beings and self-nature. Fourteenth, wisdom is perfected in its own power, and conceptual thoughts scatter to external objects. The two are similar in their external appearance, but wisdom is clear and transparent, direct and without turning back and forth. Conceptual thoughts grasp external objects outwardly, and return inwardly, one after another, so that the grasped and the grasper disappear into self-nature, which is the difference. Fifteenth, the ultimate truth directly taught at the pinnacle of mantra, such as unborn, and the words such as unarisen and unceasing spoken in the lower scriptures depending on a certain viewpoint, are similar in the way they explain the empty-clear, free from elaboration, and self-arisen wisdom. However, here, because the key point is directly hit, the meaning arises from the depths of the heart, not relying on conceptual thought, because conceptual thought has ceased. In the lower scriptures, thinking that the ultimate truth is like that, speculating with conceptual thought is like throwing a dark stone. Therefore, it is taught as the essence of five lights, free from emptiness and darkness. Sixteenth, grasping the key points of the three, object, body, and wisdom, and directly measuring wisdom, and measuring wisdom through the three, metaphor, meaning, and sign, in secret guidance, although the two are similar, the former is like a sighted person measuring a conch, and the latter is like a blind person describing the color of a conch by relying on narration and playing, which is the difference. Thus it is said, in the All-Good Six Realms: The unblemished self-mind, and the self-wisdom without conceptualization, the two are similar, similar, do not mistake them. The unobstructed, deep, clear appearance, and the thoughts and attachments of beings, the two are similar, similar, do not mistake them.