Tibetan
ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྐོལ་ཕོར་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་རྟེན་གྱི་རྒྱུ་ཚོགས་སྟོང་པའི་གཟུགས་ སུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་ལེགས་པར་བཞེངས་པས། ཐུགས་མཆོག་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཁྱད་པར་བ་ མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཚུལ་མཐའ་ཀླས་པའི་ མངའ་བདག་ཏུ། ཞེས་པའམ། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ ཅན་དུ། ཞེས་སྦྱར་ནས། འགྲོ་བ་གདུལ་བྱ་གང་དག་གི་བསོད་ནམས་ཞིང་གི་རྟེན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དུས་ འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་འབྱུང་སྟེ་མ་ལུས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱེད་ 9-470 པར་གྱུར། ཅེས་སྐོལ་ཕོར་ནས་ཕྱུང་ལ། དེ་བཞིན་གྲངས་མང་གདབ་ན་གོང་རྟེན་གྱི་རྒྱུ་བྱིན་རླབས་ནས་འདིའི་བར་གྱིས་ བྱ་མཐར། རང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཕུང་གི་ཚོགས་སྤྲོས་པ་རྟེན་ མཆོག་གང་དག་ལ་ཐིམ་པས་རྐྱེན་དེས་རང་བཞིན་གཉུག་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དམ་ཡེ་ གཉིས་མེད་ཆེན་པོར་གདོད་ནས་བཞུགས་པའི་བདག་ཉིད་མཆོག་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བསམ། གསུམ་པ་ཚ་སྒྲུབ་ནི། ཚ་ཚ་སྐུ་གཟུགས་གང་ཡིན་ལ་རྟེན་རྣམས་སྟེགས་བུར་བཤམས་པའམ་སྐབས་གང་རུང་དུ་བཞག་ སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ནམ་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་གང་དག་སྐད་ཅིག་གིས་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་ དབྱིངས་ནས་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་རྒྱན་བཀོད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནང་དུ་པདྨ་ དང་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ། ཆྒཻ་མོའི་རང་གཤིས་དག་མཉམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་ ཤར་བའི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་གཟུགས་ལྷ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་མཉམ་སྦྱོར་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་ནས་ཚང་ཞིང་། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་ཕྱོགས་ མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་གྱི་ སྟེང་དུ་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་སྔོན་པོ་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཞིང་རབ་ འབྱམས་ཀུན་ཏུ་ངེས་པར་བརྡལ་བས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མ་ལུས་པའི་ཐུགས་རབ་དགྱེས་ ཀྱི་ངང་འོད་ཟེར་དེ་དག་སླར་འདུས། རྣམ་བཅུའི་ཡི་གེ་ལ་ཐིམ་པས་གློ་བུར་དྲི་མ་གང་དག་ དབྱིངས་སུ་དྭངས་སྟེ་གནས་ལུགས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་མདངས་ཆེས་ཀུན་ནས་ མངོན་དུ་གྱུར་སྟེ། ཆྒཻ་མོ་འཁྲུལ་སྣང་རང་སངས་ཀྱིས་གདོད་མ་མཆོག་གི་དེ་ཉིད་ལ་སླེབས་ པར་བསམ། འདིར་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་གོང་བསྲེག་ཆོག་གི་སྐབས་ལྟར་ལ་ཤམ་བུ་དོར་བའི་སྒོ་ནས་རིམ་པས་ཚན་སོ་སོར་ སྐབས་དང་བསྟུན་ལ་བཟླ་བར་བྱས་མཐར། རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆ
Chinese
的自性。 双手以颅碗盛满法界，于空性的坛城中，将作为所依之物的资粮，完美地塑造为三身之体性。作为殊胜的心意法身之所依，圆满了所有功德，成为完全清净、拥有无边佛法的自在之主。或者说，塑造为具足一切相好之佛身。 如此，对于那些应被调伏的众生来说，成为殊胜的福田所依，其法、报、化三身之自性，事业与利生犹如虚空般广大，直至轮回未空之际，利益一切有情。 从颅碗中取出，同样，如果制作众多擦擦，从上述所依之物的加持开始，直至最后，观想自身时轮金刚，从心间放射出光芒，融入所有殊胜的所依之物中，以此因缘，自性本初的智慧三身，本来就安住于无二大圆满之中，显现出最胜的自性。 第三，关于擦擦的修法：将所有擦擦像安放在坛城上，或者任何适当的地方。观想刹那间，所有心间所依或擦擦像，从空性的法界中，在圆满庄严的解脱大乐之法宫殿中，于莲花、日月、罗睺罗重叠的座垫上，从集摩（藏文，梵文天城体，samaya，誓言）的自性、清净平等的法性中，显现出最初的佛陀，具足一切种姓自在之主，乐空无二之自性，与勇父空行母双运，具足一切身相、手印、饰品等，于向所有方向放射五色光芒的中央安住。其心间，在日月罗睺罗之上，蓝色、清澈、明亮的‘嗡南十相自在’（藏文，梵文天城体，nama daśa vaśi，梵文罗马拟音，nama daśa vaśi，具十自在力之名）放射出光芒，照耀无量无边的刹土，令所有诸佛菩萨心生欢喜，光芒再次收回，融入十相自在的字中，所有忽然出现的垢染都清净于法界中，本初佛陀的自性光芒完全显现。观想集摩（藏文，梵文天城体，samaya，誓言）使幻相自解脱，到达本初最胜的本性。 此处，如前焚烧心咒和近心咒时一样，通过舍弃次第的方式，根据情况分别念诵，最后，观想自己从本尊的心间发出。
English
of its own nature. With both hands, filling the skull cup with the Dharmadhatu, in the state of emptiness, the collection of supporting substances is perfectly formed into the embodiment of the three Kayas. As a special support for the supreme mind Dharmakaya, it is the master of limitless Dharma teachings, fully perfecting all qualities and completely purifying. Or, it can be combined as 'possessing the nature of the complete and clear form of the Victorious One's body with marks and signs.' Thus, for those sentient beings to be tamed, it becomes an outstanding support for the field of merit. The nature of the three Kayas—Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya—its activities and enlightened actions are as vast as the sky, occurring until the end of Samsara, greatly benefiting all sentient beings. Extracted from the skull cup, similarly, if many are made, from the blessing of the supporting substances mentioned above until this point, finally, visualize oneself as Kalachakra, from whose heart radiates a mass of light, which dissolves into all the supreme supports. Through this cause, the innate wisdom of the three Kayas, the inseparable great union of Samaya and Yeshe, the supreme nature that has been present from the beginning, is manifested. Third, regarding the practice of Tsatsa: Place all the Tsatsa images on a platform or in any appropriate place. Visualize that in an instant, all the supports of the heart or the Tsatsa images, from the emptiness of their nature, within the palace of great liberation, fully adorned, on a seat of stacked lotus, sun, moon, and Rahu, from the nature of Samaya (藏文，梵文天城体，samaya，梵文罗马拟音，samaya，vow), the pure and equal Dharmata, arises the primordial Buddha, glorious Kalachakra, the master of all lineages, the self-form of inseparable bliss and emptiness, the hero and heroine in union, complete with all aspects of the face, hand gestures, ornaments, etc., blazing with five-colored rays of light in all directions. In the center of that, on the sun, moon, and Rahu at his heart, the blue, clear, and bright 'Namchu Wangden' (藏文，梵文天城体，nama daśa vaśi，梵文罗马拟音，nama daśa vaśi，name possessing the ten powers) radiates a multitude of light rays throughout all the realms, causing all the Buddhas and Bodhisattvas to rejoice greatly. Those light rays then gather again, dissolving into the ten syllables, purifying all sudden defilements into the Dharmadhatu, and the self-radiance of the primordial Buddha is fully manifested. Visualize that Samaya (藏文，梵文天城体，samaya，梵文罗马拟音，samaya，vow) self-liberates illusions, reaching the supreme original nature. Here, as in the case of burning the essence mantra and near-essence mantra before, gradually recite each section according to the circumstances by abandoning the order, and finally, visualize oneself emanating from the heart of the Yidam. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ བཀོད་ཁྱད་སྟོན་པའི་ལྷ་མོ་མཐའ་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་དེ་དག་གིས་དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་ལ་ 9-471 སྒོ་ཀུན་ནས་ཉེ་བར་མཆོད་དེ་བསྟོད་དབྱངས་སྣ་ཚོགས་པ་དུས་སུ་བྱེད་པར་གྱུར། བཞི་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། རྟེན་དག་གནས་གཞན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཞུགས་གནས་གང་ལྟར་ལ། ངོ་མཚར་ བའི་རྟེན་མཆོག་ཁྱད་པར་བ་གང་དག་གདུལ་ཞིང་གང་གྱུར་གྱི་ཡུལ་དུ་མཆོད་པའི་རྟེན་ བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཞིང་གི་སླད་དུ་དེང་སྐབས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཡུལ་དེར་ལེགས་ བཞུགས་སུ་གསོལ་བས་འགྲོ་ཕན་བྱེད་པར་བསམ། ༀ་ཧཀྵ་སོགས་ཀྱི་ཤམ་དུ། རྟེན་མཆོག་དམ་ པ་གང་དག་ཡུལ་གང་དུ་གདན་དྲངས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ གི་ཕན་བདེའི་སྒོ་ཀུན་ནས་ལེགས་སྤེལ་མཛད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་བླ་ན་མེད་པར་གྱུར་ ཅིག་སྭཱཧཱ། ཞེས་བཏགས་པ་ཅི་ནུས་བཟླ་བཞིན་རྟེན་རྣམས་རྟེན་ཁང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའམ་ཆུ་བོར་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྒྱ་ མཚོར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་གང་བྱས་ཀྱང་ཆོག མཐར། སྐུ་གསུམ་མཆོག་གི་རང་བཞིན་གྱི་རྟེན་ཁྱད་པར་ ཅན་བསོད་ནམས་ལེགས་བསྐྲུན་གྱི་དཔལ་ཡོན་མཆོག་གི་གནས་དམ་པ་གང་དག་གདན་ གང་དུ་དྲངས་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ལ་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་དཔལ་ སྒོ་ཀུན་ནས་རྒྱས་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་ཅིང་། ཚེ་རིང་ནད་མེད་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བ་སོགས་རེ་ འདོད་གང་སྨོན་ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་དགེ་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དུས་སུ་ཇི་བཞིན་འབྱུང་བར་ ཤོག་ཅིག ལྔ་པ་བསྔོ་བ་ནི། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ལེགས་བྱས་ལ་བརྟེན་ནས། ཆྒཻ་མོ། གང་ཉིད་ ཀྱིས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལུས་ཅན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། རིང་ མིན་དྲུག་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཐོབ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཆོག་གང་དག་གི་ཞལ་བཟང་ཉེ་བར་ མཇལ་ཏེ་དེར་བརྟེན་གསང་ཆེན་གདམས་པའི་ཉེ་ལམ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་འགྲིག་བཞིན། དེ་ཐམས་ཅད་རིམ་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྒོ་ཀུན་ནས་རབ་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་། ཀུན་རྫོབ་ འཁྲུལ་སྣང་མཐའ་དག་མིག་འཕྲུལ་བཞིན་རང་སངས་གྲོལ་བ་མཆོག་དམ་པ་དང་མཉམ་དུ། 9-472 དོན་དམ་བདེ་ཆེན་རྟག་པའི་གོ་འཕང་ཉིད་བདག་གིར་བཞེས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་གེགས་ མེད་ཇི་བཞིན་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གོང་དུ་མཆོད་ལྷ་གང་སྤྲོས་རང་རང་གི་མཐར་སླར་སྤྲོ་གཞི་དེ་ ཉིད་ལ་བསྡུ་བར་བྱ་ཞིང་། དཀྱུས་སུ་དེ་ལུགས་ལྟར་ཐུགས་རྟེན་སྐུ་རྟེན་གང་རུང་གི་ཚུལ་དུ་བྱས་ལ་རྟེན་གཉིས་ཀ་འཛོམས་ཚེ་ གོང་གི་འདོན་ཆ་དག་ལས་ཐུགས་རྟེན་དང་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་གཉིས་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་བསྒྱུར་ཏེ་ཚིག་གང་མཚམས་ལ་ཇི་ལྟར་འོས་ པ་སྦྱར་ནས་འདོན་ཆ་དེ་ལུགས་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། གོང་ཟུང་འཇུག་ཡང་ཤོག་གུ་ལ། ༀ་ཨཱ
Chinese
那些幻化为无量无数的女神，展示十二支分（指十二因缘）的殊胜功德，她们以各种方式，从各个门径，虔诚地供养着真如法界的本尊，并适时地唱诵着各种赞歌。 第四，迎请安住：将圣物迎请至其他处，无论安住于何处，都要想到，为了在任何调伏之地，为了积累功德的福田，迎请殊胜稀有的圣物，使其安住于此地，利益众生。在『嗡 ཧཀྵ (藏文，梵文天城体，罗马转写：oṃ hūṃ kṣa，意思：嗡，吽，啥)』等之后，念诵：『愿任何被迎请至此地的殊胜圣物，都能在暂时和究竟上，从各方面增进利益和安乐，成为无上的福田。 娑婆诃 (藏文，梵文天城体，罗马转写：svāhā，意思：成就吉祥)！』然后，尽可能多地念诵，并将圣物安放在圣物殿中，或者迎请至河流中，安放在大海中，都可以。最后，念诵：『愿任何被迎请至此地的，具有三身（法身、报身、化身）功德的殊胜圣物，以及圆满创造福德的吉祥圣地，都能给此地所有众生带来吉祥和安乐，成为增长寿命、无病、财富等的因缘，并如愿成就一切善愿！' 第五，回向：凭借如此清净的善行，愿您（指所供养的本尊）为首的一切有情众生，都能在不久的将来，获得六种圆满的金刚身，亲见诸位金刚持尊者，并因此有缘修持大密宗的近道，愿所有这些次第显现的证悟，都能从各方面得到增长，愿所有世俗的虚幻显现，都能如幻术般自然解脱，与至高无上的真如大乐恒常之位合而为一，毫无阻碍地成就！』应如是说。对于以上所陈设的供养天女，应将她们各自收摄回其本源。通常，可以按照这种方式，将圣物作为意依或身依来供养。如果两种圣物都具备，则应将以上念诵文中的『意依』和『身像』等词语进行替换，并根据具体情况进行调整，以便理解。以上双运（指智慧与方便）也应写在纸上。 嗡 阿 (藏文，梵文天城体，罗马转写：oṃ āḥ，意思：嗡，啊)
English
Those goddesses, emanated limitlessly to demonstrate the distinguished qualities of the twelve links (referring to the twelve links of dependent origination), reverently offer to the deity of the ultimate sphere from all doors, and at the time, they perform various songs of praise. Fourth, Inviting to Reside: Having invited the sacred objects to another place, wherever they reside, one should think that, for the sake of any place to be tamed, for the field of accumulating merit, inviting the supreme and rare sacred objects, and having them reside in this place, benefits sentient beings. After 'Oṃ Hūṃ Kṣa (藏文，梵文天城体，Roman transliteration: oṃ hūṃ kṣa, meaning: Om, Hum, Ksha),' recite: 'May any supreme sacred objects that are invited to this place, in the temporary and ultimate, increase benefits and happiness from all aspects, and become the supreme field of merit. Svāhā (藏文，梵文天城体，Roman transliteration: svāhā, meaning: May it be accomplished)!' Then, recite as much as possible, and place the sacred objects in the sacred object hall, or invite them to the river, and place them in the ocean, either is fine. Finally, recite: 'May any supreme sacred objects that are invited to this place, possessing the qualities of the three bodies (Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya), and the auspicious sacred place that perfectly creates merit, bring auspiciousness and happiness to all sentient beings in this place, become the cause of increasing longevity, health, wealth, etc., and fulfill all good wishes as desired!' Fifth, Dedication: Relying on such pure virtuous deeds, may all sentient beings, with you (referring to the deity being offered to) as the chief, obtain the Vajra body with six perfections in the near future, meet the venerable Vajradhara, and thereby have the opportunity to practice the near path of the great secret teachings, may all these gradually manifested realizations increase from all aspects, and may all mundane illusory appearances naturally liberate like illusions, and merge with the supreme and ultimate state of eternal bliss, achieving it without any obstacles!' One should say thus. For the offering goddesses mentioned above, one should gather them back to their source. Usually, one can offer the sacred objects as mind-supports or body-supports in this way. If both types of sacred objects are present, then one should replace the words 'mind-support' and 'body-image' in the above recitations, and adjust them according to the specific situation for understanding. The above union (referring to wisdom and method) should also be written on paper. Oṃ Āḥ (藏文，梵文天城体，Roman transliteration: oṃ āḥ, meaning: Om, Ah) --------------------------------------------------------------------------------