Tibetan
ླ་མ་ནི། །རིག་མ་སྣ་ ཚོགས་ཡུམ་དང་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །བྱང་སེམས་ལྕེར་བཞག་ཆུ་སྐྱེས་མཐོང་བ་ཡིས། །སྤྱི་བོའི་ ཐིག་ལེའི་མགྲིན་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། །འདྲེས་པ་མགྲིན་པ་མན་ཆད་རྩར་འབབ་པའི། །མཆོག་ དགའ་སྟོང་ཉིད་སྦྱོར་བས་གསང་དབང་ཐོབ། །དབང་དོན་ཡེ་ཤེས་མཆོག་དགའ་བཞི་བསྒོམ་ པས། །མགྲིན་པར་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྒྲིབ་བྱེད་པའི། །ངག་སྨྲས་སྒྲིབ་དག་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་། །ལོང་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་བག་ཆགས་བཞག །རིག་མ་མཚན་ལྡན་གཏད་ལ་གསུམ་ བཅས་སུ། །རོལ་པས་དཔྲལ་མགྲིན་ཐིག་ལེ་སྙིང་ཐིག་དང་། །འདྲེས་པ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར་ འབབ་པའི། །ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་ཆོས་ཉིད་ལ་ཞུགས་པས། །ཤེར་དབང་ཐོབ་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ སྐད་ཅིག་མའི། །ཁྱད་པར་དགའ་བཞི་གོམས་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །སྒྲིབ་བྱེད་ཡིད་དང་གཉིད་ འཐུག་སྒྲིབ་དག་ནས། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་དང་ཆོས་སྐུའི་ས་བོན་ཐེབས། །བཞི་པའི་དོན་སྟོན་ བརྡ་ཡིས་རྐྱེན་ཉིད་ཀྱིས། །ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་དང་ནི། །ལྷན་སྐྱེས་པ་ཡི་དགའ་ བཞི་མཆོག་མི་འགྱུར། །བདེ་བ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་གཟུགས་དང་། །མཉམ་པར་སྦྱོར་ 9-112 བའི་ཡེ་ཤེས་གོམས་སྟོབས་ཀྱིས། ལྟེ་བར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྒྲིབ་བྱེད་པའི། །ཆགས་པའི་བག་ ཆགས་ཕྲ་མོའི་དྲི་དག་ནས། །མ་དག་སྣང་འགོག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཐོབ་པའི་ ས་བོན་ཐེབས། །སླར་ཡང་སྐུ་ལས་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རང་བཞིན་ལས་གྲུབ་འོད་ཟེར་ དཔག་ཡས་འཕྲོས། །བདག་སོགས་འགྲོ་རྣམས་ལ་ཕོག་སྒོ་གསུམ་གྱི། །བསགས་པའི་བཅས་ རང་སྒྲིབ་པ་དག་བྱིན་རློབས། །ཞེས་དང་། སྤྱི་བཤགས་དང་། རྩ་ལྟུང་བཤགས་པ་དང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་། མཚན་ སྔགས། ༀ་ཨཱཿཝཀྐིནྡྲ་མ་ཏི་ཀིརྟི་ཧཱུཾ། ཅི་ནུས་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་བཟླ། གསུམ་པ་རྗེས་ནི། འཁོར་རྣམས་འོད་ཞུ་བླ་མ་ཉིད་ལ་ཐིམ། །བླ་མ་རང་གི་ཚངས་བུག་ ནས་བཞུགས་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་པའི། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་དང་རོ་གཅིག་གྱུར། །ཅེས་མཉམ་པར་བཞག དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངག་དབང་བློ་གྲོས་གྲགས་པའི་ཞབས་ཀྱི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་རླབས་འགུགས་ པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་། རྗེ་གང་གི་སློབ་བུ་ཚོགས་གཉིས་དཔལ་གྱིས་དངོས་རྫས་དང་བཅས་བསྐུལ་བ་དང་། སླད་ ནས་ཀྱང་སློབ་བུ་མཁས་དབང་། བདེ་སྟོང་སོགས་དུ་མས་བསྐུལ་ངོར་མ་ཏི་ཀིརྟིས་སྨྲས་པའོ།། །། 目錄 རྡོ་རྗེ་འཆང་ངག་དབང་བློ་གྲོས་གྲགས་པའི་ཞབས་ཀྱི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་རླབས་འགུགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།
Chinese
上师（lama）：与明妃（rig ma）多种多样之母交合，菩提心（byang sems）如莲花般置于舌上，见此情景。 顶轮之明点（thig le）与喉轮之明点相融，从喉轮向下流淌，以胜乐（mchog dga'）与空性（stong nyid）结合，获得秘密灌顶（gsang dbang）。 观修灌顶之义，即四喜（dga' bzhi）之胜乐，净化遮蔽喉轮语金刚（gsung gi rdo rje）的语障（ngag smras sgrib dag），获得语金刚（gsung gi rdo rje）和圆满受用身（long spyod rdzogs pa'i sku），留下习气（bag chags）。 依靠具相明妃（rig ma mtshan ldan），以三种方式嬉戏，令额头、喉咙、心间之明点与脐轮之明点相融，从金刚宝（rdo rje nor bu）向下流淌。 俱生喜（lhan skyes dga' ba）融入法性（chos nyid），获得智慧灌顶（sher dbang），于智慧刹那（ye shes skad cig ma'i）间，修习四喜之殊胜，证得意金刚（thugs rdo rje）。 净化遮蔽意金刚（thugs rdo rje）的意识和深重睡眠之障，播下智慧心（ye shes thugs）和法身（chos sku）的种子。 以象征第四喜之意义的表示，作为缘起，俱生智慧（lhan skyes ye shes）于刹那间，与俱生四喜之殊胜不变乐（mi 'gyur bde ba）结合。 以一切圆满之乐（rnam kun mchog ldan bde ba）与空色（stong gzugs）平等结合的智慧之力，净化遮蔽脐轮智慧金刚（ye shes rdo rje）的细微贪欲习气。 消除不净显现，获得智慧金刚（ye shes rdo rje）和自性身（ngo bo nyid sku）的种子。 再次从自身放射出无漏智慧（zag med ye shes）之自性所成的无量光芒。 照射自身等众生，净化三门（sgo gsum）所积之戒律和自性罪障，给予加持。 念诵忏悔文、根本堕罪忏悔文、百字明（yi ge brgya pa）和名咒：嗡（ༀ，oṃ，唵，身）、阿（ཨཱཿ，āḥ，阿，语）、瓦吉拉金达玛尼基尔提吽（ཝཀྐིནྡྲ་མ་ཏི་ཀིརྟི་ཧཱུཾ，vāk-citta-maṇi-kīrti-hūṃ，语-意-宝-名-吽，语意珍宝名），尽力以四力忏悔。 第三，后行：观想所有眷属化光融入上师（bla ma），上师从自身梵穴（tshangs bug）融入，身语意与自心无别，与离戏法界（spros bral chos kyi dbyings）融为一体。 安住于此境界。念诵‘于具德上师之传记中’等语。 此《金刚持（rdo rje 'chang） 语自在慧称（ngag dbang blo gros grags pa）足莲上师瑜伽加持钩》乃应 尊者之弟子二资粮圆满者以财物劝请，后又应弟子智者 乐空（bde stong）等多人劝请，由玛智 名称（ma ti kirti）所说。
English
The Lama: United with the consort (rig ma), the mother of various forms, seeing the Bodhicitta (byang sems) placed on the tongue like a lotus. The bindu (thig le) of the crown chakra merges with the bindu of the throat chakra, flowing down from the throat, obtaining the secret empowerment (gsang dbang) through the union of supreme bliss (mchog dga') and emptiness (stong nyid). Meditating on the meaning of the empowerment, the supreme bliss of the four joys (dga' bzhi), purifying the speech obscurations (ngag smras sgrib dag) that obscure the speech Vajra (gsung gi rdo rje) of the throat chakra, obtaining the speech Vajra (gsung gi rdo rje) and the Sambhogakaya (long spyod rdzogs pa'i sku), leaving imprints (bag chags). Relying on a qualified consort (rig ma mtshan ldan), playing in three ways, merging the bindus of the forehead, throat, heart, and navel chakras, flowing down from the Vajra Jewel (rdo rje nor bu). Innate joy (lhan skyes dga' ba) enters the Dharmata (chos nyid), obtaining the wisdom empowerment (sher dbang), in the moment of wisdom (ye shes skad cig ma'i), practicing the distinction of the four joys, attaining the mind Vajra (thugs rdo rje). Purifying the obscurations of mind and heavy sleep that obscure the mind Vajra (thugs rdo rje), planting the seeds of the wisdom mind (ye shes thugs) and the Dharmakaya (chos sku). Using symbols to indicate the meaning of the fourth joy, as a condition, innate wisdom (lhan skyes ye shes) in the moment, uniting with the supreme unchanging bliss (mi 'gyur bde ba) of the innate four joys. Through the power of wisdom uniting all perfect bliss (rnam kun mchog ldan bde ba) equally with emptiness-form (stong gzugs), purifying the subtle traces of attachment that obscure the wisdom Vajra (ye shes rdo rje) of the navel chakra. Eliminating impure appearances, obtaining the wisdom Vajra (ye shes rdo rje) and the Svabhavikakaya (ngo bo nyid sku) seed. Again, from the body radiates limitless light rays made of the nature of uncontaminated wisdom (zag med ye shes). Touching oneself and all beings, purifying the vows and self-nature obscurations accumulated by the three doors (sgo gsum), bestowing blessings. Recite the confession prayer, the root downfall confession, the Hundred Syllable Mantra (yi ge brgya pa), and the name mantra: Om (ༀ，oṃ，唵，body), Ah (ཨཱཿ，āḥ，阿，speech), Vakcitta Maṇi Kīrti Hūṃ (ཝཀྐིནྡྲ་མ་ཏི་ཀིརྟི་ཧཱུཾ，vāk-citta-maṇi-kīrti-hūṃ，speech-mind-jewel-name-hūṃ，Speech, Mind, Jewel, Name, Hum), confessing with the four powers to the best of one's ability. Third, the conclusion: Visualize all the retinue dissolving into light and merging into the Lama (bla ma), the Lama dissolving from his own Brahma aperture (tshangs bug), body, speech, and mind inseparable from one's own mind, becoming one taste with the non-elaborate Dharmadhatu (spros bral chos kyi dbyings). Rest in this state. Recite 'In the biography of the glorious Lama' etc. This 'Hook to Invoke the Blessings of the Guru Yoga of Vajradhara (rdo rje 'chang) Ngawang Lodro Drakpa (ngag dbang blo gros grags pa)' was spoken by Mati Kirti (ma ti kirti) at the request of the disciples of the Venerable One, who were endowed with the two accumulations, and later at the request of many disciples such as the wise Desto (bde stong). --------------------------------------------------------------------------------