Tibetan
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD171བསྙེན་གནས་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་ཐབས་གཞན་ཕན་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 8-207 ༄༅། །བསྙེན་གནས་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་ཐབས་གཞན་ཕན་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །བསྙེན་གནས་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་ཐབས་གཞན་ཕན་ ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཕུལ་བྱུང་སྐྱབས་མཆོག་རིན་ཆེན་རྣམ་གསུམ་ལ་གུས་ཕྱག་ཉེ་བར་འཚལ་ཏེ། འདིར་བསྙེན་གནས་ཀྱི་གསོ་ སྦྱོང་སྦྱིན་ཐབས་ལ་འདི་ལྟར། འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་ཉེ་བར་འགོད་པའི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་དེང་སྐབས་ཐེག་པ་ ཆེན་པོའི་གསོ་སྦྱོང་ངེས་པར་བླང་བར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ པ་དང་བཅས་ཏེ་ལེགས་པར་ཉན་འཚལ། དེ་ལ་གང་ཉན་པར་བྱ་བའི་དམ་པའི་ཆོས་ཐེག་པ་ ཆེན་པོའི་གསོ་སྦྱོང་གང་དེ་ནི། བསྐལ་པ་འདིར་སྔོན་ནས་བྱོན་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ མ་འདྲིས་པའི་མཛའ་བཤེས་ཆེ་བ་མཉམ་མེད་སྟོན་པ་སྟོབས་བཅུ་མངའ་བ་གང་དག་གིས་ བཀའ་ལེགས་པར་བསྩལ་པ་སྟེ། གསོ་སྦྱོང་མཛད་པ་པོའི་སྟོན་པ་ཀུན་གཟིགས་ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པ་མཆོག་གང་དག་སྔོན་དུ་ཇི་སྐད་བྱུང་བ་རྣམས་ནི། ཐུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ ནམ་ཡང་ལྡང་བ་མི་མངའ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། བདུད་བཞི་ཕྲ་རགས་ཀྱི་དགྲ་དང་ བྲལ་བས་དགྲ་བཅོམ་པ། སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ ཤིང་མ་རིག་པ་སངས་ནས་བློ་གྲོས་མཆོག་གི་སྣང་བ་རྒྱས་པས་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ པའི་སངས་རྒྱས། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་ལེགས་པར་ཕྱིན་པས་ རྟ་ཅང་ཤེས་ལྟ་བུ་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་བླ་མེད་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཁུར་ཆེན་ གྱིས་བརྗིད་པས་གླང་པོ་ཆེན་པོ། རང་དོན་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་བྱ་བ་བྱས་ 8-208 ཤིང་། གཞན་དོན་གང་འདུལ་གྱི་གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་གི་རེ་འདོད་སྐོང་བས་བྱེད་པ་བྱས་ པ། སྡུག་བདེན་ཕྲ་རགས་ཀུན་དང་བྲལ་བས་ཁུར་བོར་བ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ སྐུ་བཟང་བརྙེས་པས་རང་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ། འཁོར་བ་ཕྲ་རགས་གང་དུ་མཚམས་སྦྱོར་ བྱེད་ཀྱི་ཀུན་ཉོན་བག་ལ་ཉལ་མཐའ་དག་སྤངས་པས་སྲིད་པ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཟད་ པ། གང་གསུང་བའི་བཀའ་ཚད་མར་གྱུར་ཅིང་ནམ་ཡང་མི་བསླུ་བས་ཡང་དག་པའི་བཀའ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ལེགས་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐུགས། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་ པ་དང་བྲལ་བས་ལེགས་པར་རྣམ་པར་སྒྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་ཅན། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ ལྡན་པའི་འགྲོ་བ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གང་དག་གིས། དགོས་པ་གང་ གི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ དང་། དེ་ཡང་འགྲོ་བ་རྣམས་མངོན་མཐ
Chinese
昂旺·罗卓扎巴大师教言集JNLD171《近住斋戒仪轨·饶益之日》 《近住斋戒仪轨·饶益之日》 《近住斋戒仪轨·饶益之日》 至尊怙主，于珍贵三宝前恭敬顶礼。此处讲述近住的斋戒仪轨： 为了将如虚空般无边无际的众生安置于无上正等觉的果位，我今当受持大乘斋戒。应以生起无上菩提心为前提，仔细谛听。 所应听闻的大乘斋戒，乃是此贤劫中，过去诸佛未曾舍弃的殊胜教诲，是具足十力之无与伦比的导师所善说。行持斋戒之导师，即是往昔诸佛，他们恒常安住于真如法性之中，是如来（Tathāgata，梵文，Tathāgata，如来，如实而来者），远离四魔粗细之敌，是阿罗汉（Arhat，梵文，Arhat，阿罗汉，应供），断证功德圆满，觉悟无明，智慧之光增长，是正等觉（Samyaksaṃbuddha，梵文，Samyaksaṃbuddha，正等觉，如实圆满觉悟者）。 如善调之马不滞生死两边，不住有寂之边际，以无上大乘之重担而庄严，如大象（Nagendra，梵文，Nagendra，纳根德拉，龙象）。自利二资粮圆满，已作应作之事；利他之事，即满足一切所化众生的愿望，已成应成之事。远离粗细诸苦谛，已舍应舍之重担。获得清净无漏之妙身，已得自利之果。断除一切轮回粗细之连接，断除一切烦恼随眠，已尽轮回之系缚。所说之语皆为量，永不欺惑，是真实语。远离烦恼障，是善妙解脱之意。远离所知障，是善妙解脱之智。 具足如是功德，慈悲的导师，为了成办一切有情究竟的利益，以及为了使众生获得暂时和究竟的安乐。
English
Collected Teachings of Ngawang Lodro Drakpa JNLD171: 'The Vow of Fasting and Purification: The Sun of Benefiting Others' 'The Vow of Fasting and Purification: The Sun of Benefiting Others' 'The Vow of Fasting and Purification: The Sun of Benefiting Others' Homage to the excellent refuge, the precious Three Jewels. Here, regarding the method of fasting and purification: For the sake of establishing all sentient beings, as vast as the sky, in the state of unsurpassed great enlightenment, I shall now take the Mahayana vow of purification. With the thought of generating the supreme Bodhicitta, listen well. The sacred Dharma of the Mahayana vow of purification that is to be listened to is that which has been well-spoken by the unequaled teacher, possessing the ten powers, who is the great, unacquainted friend of all beings who have come before in this fortunate eon. The teacher who performs the purification, the all-seeing, omniscient one, who appeared in the past, never departs from Suchness, thus is the Tathagata (Tathāgata, Sanskrit, Tathāgata, Thus Gone), separated from the enemies of the four maras, both subtle and gross, thus is the Arhat (Arhat, Sanskrit, Arhat, Worthy One), having completely perfected the qualities of abandonment and realization, and having dispelled ignorance and expanded the light of supreme wisdom, thus is the Samyaksaṃbuddha (Samyaksaṃbuddha, Sanskrit, Samyaksaṃbuddha, Perfectly Enlightened One). Like a well-trained horse, not abiding at the edge of samsara and nirvana, majestic with the great burden of the supreme vehicle, not abiding at the extremes of existence and peace, thus is the Great Elephant (Nagendra, Sanskrit, Nagendra, Lord of Elephants). Having completely perfected the two accumulations for one's own benefit, the deed has been done; having fulfilled the hopes of all disciples to be tamed for the benefit of others, the action has been done. Having abandoned all subtle and gross sufferings, the burden has been cast off. Having attained the excellent pure body free from defilements, one's own benefit has been obtained. Having abandoned all latent tendencies of affliction that connect to samsara, both subtle and gross, the connection to existence has been completely exhausted. The words spoken are authoritative and never deceiving, thus are the true words. The mind is perfectly liberated, free from the obscuration of afflictions. The wisdom is perfectly liberated, free from the obscuration of knowledge. Such a compassionate teacher, endowed with such qualities, for what purpose? For the sake of accomplishing the ultimate benefit of all sentient beings, and also to bring about temporary and ultimate happiness for beings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོ་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་གིས་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ངེས་ལེགས་ཐར་པ་མཆོག་གིས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱད་པར་གནས་སྐབས་ཀྱི་མི་ འདོད་པ་གནོད་སེམས་ཀྱི་ལས་འབྲས་སྦྱངས་ཏེ་ནད་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། སེར་སྣའི་ ལས་འབྲས་སྦྱངས་ཏེ་མུ་གེ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཐེག་པ་རྒྱུའི་ཆོས་ སློབ་ལམ་དྲན་པ། ཉེར་བཞག་སོགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ། ཐབས་ མཁས་ཀྱི་མཛད་པ། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་གསོ་ཕྱིར་དང་སྡིག་པ་རྣམས་སྦྱོང་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་ གཤེགས་པས་གསོ་སྦྱོང་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འགྲོ་བ་གང་དག་གི་རྒྱུད་ ཀྱི་དགེ་རྩ་མ་ལུས་པ་ཆེས་ཆེར་གསོ་ཞིང་སྤེལ་བ་དང་། སྡིག་པའི་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྦྱོང་ཞིང་ དག་པར་མཛད་པའི་ཆེད་དུ་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསོ་སྦྱོང་གི་ཆོ་གའི་ཐབས་ 8-209 ཚུལ་ལེགས་པོ་བཀའ་བསྩལ་ཏེ་ཇི་བཞིན་མཛད་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ད་སྐབས་བདག་མིང་ འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་དུས་འདི་ནས་ཇི་སྲིད་སང་ཉི་མ་མ་ཤར་བར་གསོ་སྦྱོང་སྐྱོན་མེད་ ཡང་དག་པ་བླངས་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་མོས་འདུན་དང་བཅས་ཏེ་ཚིག་འདི་རྗེས་ཟློས་ལན་ གསུམ་གྱི་བར་དུ་མཛོད། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། རྟ་ཅང་ཤེས་ལྟ་བུ། གླང་པོ་ཆེན་པོ། བྱ་བ་བྱས་ཤིང་། བྱེད་པ་ བྱས་པ། ཁུར་བོར་བ། བདག་གིས་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ། སྲིད་པ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ ཟད་པ། ཡང་དག་པའི་བཀའ། ལེགས་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐུགས། ལེགས་པར་རྣམ་ པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་ཅན་དེ་དག་གིས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དང་། ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ནད་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། མུ་གེ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་ བྱ་བའི་ཕྱིར། གསོ་སྦྱོང་ངེས་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་ དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་སང་ཉི་མ་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་གསོ་སྦྱོང་ངེས་པར་ཡང་དག་ པར་བླངས་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་པ་ལན་གསུམ། དེ་ནས་དུས་ཁྲིམས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་སྡོམ་ པ་ལེན་པ་ཡང་སྤྱིར་ན་ཚེ་འདིའི་ནད་སོགས་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཆེད་དང་ཕྱི་མ་མངོན་མཐོ་ལྷ་མི་ ཙམ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་དམིགས་ཏེ་ཁྲིམས་བརྒྱད་བསྲུང་བ་ནི་འཇིགས་སྐྱོབས་ལེགས་སྨོན་ཙམ་ གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ
Chinese
为了以天人的地位利益众生，为了从决定性的解脱中获得解脱，特别是为了消除暂时的不悦和恶念的业果，从而无病无灾，为了消除吝啬的业果，从而没有饥荒，为了圆满清净的道，即因地的法、学道、正念、近住等菩提资粮，为了证得究竟的果位，即无上圆满正等觉的大菩提，基于这些需要，以善巧方便行事。正如所说：‘为了积累善根和净化罪业，如来开示了布萨。’因此，为了极大地积累和增长一切众生相续中的善根，为了净化和清净一切罪业的垢染，过去的诸佛善巧地开示了布萨的仪轨，并如实地奉行。现在，我也要像他们一样，从现在起直到明天太阳升起之前，以‘我，名为……’的身份，怀着清净无染的意愿，受持圆满无缺的布萨。重复此语三次。如同过去的如来、应供、正等觉者，如调顺的马、大象，已作当做，已卸重担，已获自利，已尽诸有结，拥有正见、善解脱之心、善解脱之慧者，为了利益一切众生，为了利益、解脱众生，为了使众生无病无灾，为了使众生没有饥荒，为了圆满菩提资粮，为了证得无上圆满正等觉，必定奉行布萨一样，我也要以‘我，名为……’的身份，从现在起直到明天太阳升起之前，必定受持圆满的布萨。’重复此语三次。之后，受持八关斋戒。一般来说，为了保护今生免受疾病等侵害，以及为了来世获得善趣天人的果位，而守护八戒，这只是为了免除恐惧和祈愿美好的戒律。 དེ་ནས་དུས་ཁྲིམས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་སྡོམ་པ་ལེན་པ་ཡང་སྤྱིར་ན་ཚེ་འདིའི་ནད་སོགས་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཆེད་དང་ཕྱི་མ་མངོན་མཐོ་ལྷ་མི་ཙམ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་དམིགས་ཏེ་ཁྲིམས་བརྒྱད་བསྲུང་བ་ནི་འཇིགས་སྐྱོབས་ལེགས་སྨོན་ཙམ་ གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ
English
For the sake of benefiting beings with the status of gods and humans, for the sake of liberating them from definitive liberation, especially for the sake of purifying the karmic results of temporary unpleasantness and harmful thoughts, thereby becoming free from illness, for the sake of purifying the karmic results of miserliness, thereby being free from famine, for the sake of perfecting the path of purification, namely the Dharma of the ground, learning the path, mindfulness, the abidings, and so forth, the factors of enlightenment, and for the sake of realizing the ultimate fruit, the great and unsurpassed perfect enlightenment, for the sake of these needs, acting with skillful means. As it is said: 'For the sake of accumulating merit and purifying sins, the Thus-Gone One has taught the Uposatha.' Therefore, in order to greatly accumulate and increase all the roots of virtue in the minds of all beings, and to purify and cleanse all the stains of sin, the Buddhas of the past skillfully taught the methods of the Uposatha ritual and practiced it accordingly. Now, I, who am called '...', also wish to take the Uposatha purely and completely from this time until the sun rises tomorrow, with the intention of doing so. Repeat these words three times. Just as the Thus-Gone Ones, the Arhats, the perfectly enlightened Buddhas of the past, like a tamed horse, a great elephant, having done what was to be done, having accomplished what was to be accomplished, having laid down the burden, having attained their own benefit, having completely exhausted all bonds of existence, with perfect teachings, minds that are well liberated, and wisdom that is well liberated, for the sake of all sentient beings, for the sake of benefiting, liberating, making them free from illness, making them free from famine, for the sake of perfecting the factors of enlightenment, and for the sake of realizing the unsurpassed perfect enlightenment, certainly practiced the Uposatha, so too, I, who am called '...', from this time until the sun rises tomorrow, will certainly take the Uposatha perfectly.' Repeat these words three times. Then, taking the eight precepts of the temporal vows, generally, for the sake of protecting from illnesses and so forth in this life, and aiming for the cause of attaining the high status of gods and humans in the next life, keeping the eight precepts is merely a discipline of protecting from fear and wishing for goodness. Then, taking the eight-limbed vows of the temporal precepts, generally, for the sake of protecting from illnesses and so forth in this life, and aiming for the cause of attaining the high status of gods and humans in the next life, keeping the eight precepts is merely a discipline of protecting from fear and wishing for goodness. --------------------------------------------------------------------------------