Tibetan
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD142རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ལྷ་ལྔ་གཙོ་བོར་བསྡུས་པའི་མན་ངག་བླ་མ་གོང་མའི་ཕྱག་ལེན་བཞུགས་སོ། ། 7-377 ༄༅། །རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ལྷ་ལྔ་གཙོ་བོར་བསྡུས་པའི་མན་ངག་བླ་མ་གོང་མའི་ཕྱག་ལེན་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ལྷ་ལྔ་གཙོ་བོར་བསྡུས་པའི་མན་ངག་བླ་མ་ གོང་མའི་ཕྱག་ལེན་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀ་སྭ་སྟི། དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཀུན་འདུས་པ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ ནས། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་མདོ་ཙམ་བཤད། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། །གྲུབ་ཆེན་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་ནི། གཞི་ལུས་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་དང་། དགྱེས་ མཛད་ལྷན་སྐྱེས་ལ་སྦྱར་བ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་ཅིང་། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་མཛད་པ་གཉིས་ཀ་ལྟར་རུང་ ཞིང་ཡིད་ཆེས་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདིར་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡིད་དང་ མཐུན་པའི་གནས་སུ། ནང་མཆོད་མཆོད་གཏོར་སོགས་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས་ནས། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྤྱི་དང་ མཐུན་པར་བྱས་ནས། ནང་མཆོད་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རླབས་ལ། ༀ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་ པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ་སྦྱངས་ནས། སླར་འདུས་ཏེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ཐིག་ལེར་ གྱུར། དེ་ལས་རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐུར་གྱུར་པའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། ༀ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ལན་གསུམ། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་རཾ་འོག་ཕྱོགས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར། ཧཱུྃ་སྤྲོས་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་དང་། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་རྭ་གུར་དུ་ གྱུར་ཅིང་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་ནས་དགུ་པའི་ བར་དུ་གྱུར་པས་བར་མཚམས་མེད་པར་གཏམས། ཉི་མ་ལས་འབར་བའི་མེས་རབ་ཏུ་ཞུ་སྟེ། 7-378 རྭ་གུར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུམ་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་མེ་ལྕེས་གང་བར་གྱུར། སྙིང་ གའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མདུན་ གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨརྒྷཾ༴ ནས། ཤབྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་ སྐྱབས་མཆི། སོགས་ལན་གསུམ་བྱ། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དྲི་མ་མཐའ་དག་དག་སྟེ། མེ་ ལོང་དང་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་རང་དང་ཚོགས་ཞིང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། ཚད་མེད་བཞི་སྤྱི་དང་མཐུན་ པར་བསྒོམ། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པའི
Chinese
昂旺羅卓扎巴大师教言集JNLD142 五部密续本尊为主之口诀上师传承修法 五部密续本尊为主之口诀上师传承修法 五部密续本尊为主之口诀上师传承修法 嗡 斯瓦斯谛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：吉祥）， 坛城无余皆汇集， 五智自性之本体， 恭敬顶礼彼尊前， 略述其修持方法。 其中，菩提萨埵（含义：立志成佛的修行者） 洛哲仁钦（含义：智慧宝）所著之修法，以及成就者 琼波南交（含义：琼波瑜伽士）所著之修法之口诀，其根本为胜乐金刚（含义：藏传佛教中重要的本尊）俱生，与喜金刚（含义：藏传佛教中重要的本尊）俱生相合，各有不同。 上师们之修法亦各有不同，二者皆可，当具信心。因此，此处依胜乐金刚俱生而讲述瑜伽，于合意之处，备置内供、供品、朵玛（含义：一种供品）等物，行皈依、发心等共同前行。 如常加持内供朵玛， 嗡 虚空 智 班杂 梭巴瓦 阿玛 郭杭（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，万法皆空，我亦空）。 于莲花与日轮之上，蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）乃五智之本体。吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）化为金刚杵，其上复有吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），放光，净化一切内外诸法，复又收摄，化为光明，融入明点。 由此，自身化为胜乐金刚之身，心间有吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）。 嗡 班杂 Raksha Raksha 吽 吽 吽 帕的（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，保护，吽，吽，吽，呸）。念诵三遍。心间吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）化为让字（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：种子字），下方化为日轮。 吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）展开，化为各种金刚自性之地基，由此生出帐篷，吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）化为无量吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），向十方放射，化为一至九尖金刚杵，无间充满。 日轮之火熊熊燃烧，帐篷之外融为一体，内外皆为火焰所充斥。心间吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）之光芒，迎请上师、本尊、佛、菩萨，于前方虚空，班杂 萨玛扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：金刚萨埵），以阿刚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：供水）乃至夏布达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：声音）供养。 皈依三宝，念诵三遍。自身语意三门一切垢染皆得清净，如镜中之影像，自身与会供坛城无二无别。修持四无量心等共同法门。 嗡 梭巴瓦 清净空性。 所执之境，皆无自性。
English
Collected Teachings of Ngawang Lodro Drakpa JNLD142: Oral Instructions on the Practice of the Five Principal Deities of the Five Tantra Classes, a Practice of the Foremost Gurus Oral Instructions on the Practice of the Five Principal Deities of the Five Tantra Classes, a Practice of the Foremost Gurus Oral Instructions on the Practice of the Five Principal Deities of the Five Tantra Classes, a Practice of the Foremost Gurus Om Swasti. All mandalas are gathered together, the essence of the five wisdoms. To that, I prostrate with reverence, and briefly explain its practice. Here, the sadhana composed by Bodhisattva Lodrö Rinchen, and the oral instructions on the sadhana composed by the great accomplished Khyunpo Naljor, are based on the Sahaja (co-emergent) of Hevajra and the Sahaja of Heruka, each having its own variations. The practices of the lamas also vary, both are acceptable and should be done with faith. Therefore, here, the yoga will be explained based on the Sahaja of Hevajra. In a suitable place, gather the inner offerings, offerings, tormas, and other necessary items. Perform the refuge and bodhicitta generation in accordance with the common practice. Bless the inner offering and torma as usual. Om Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako 'Ham. On a lotus and sun disc, a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable) is the essence of the five wisdoms. From the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable) comes a vajra marked with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable), radiating light, purifying all phenomena, both internal and external, and then gathering back, dissolving into light, becoming a bindu. From that, oneself becomes the form of Chakrasamvara, with a Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable) at the heart. Om Vajra Raksha Raksha Hūṃ Hūṃ Hūṃ Phat. Repeat three times. From the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable) at the heart, Raṃ (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: seed syllable) transforms into a sun mandala below. From the expansion of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable) comes a ground of various vajra nature, and from that arises a tent. From Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable) arise countless Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable) radiating in the ten directions, transforming into one-pointed to nine-pointed vajras, filling the space without gaps. The fire blazing from the sun melts everything, blending into one piece outside the tent, and the flames fill both inside and outside. The light rays from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable) at the heart invite all the gurus, yidams, buddhas, and bodhisattvas into the space in front, Vajra Samaja, offering Argham to Shabda. 'I take refuge in the Three Jewels,' etc., repeat three times. Purify all defilements of one's body, speech, and mind, and like a mirror and its reflection, become inseparable from oneself and the assembly field. Meditate on the four immeasurables in accordance with the common practice. Om Svabhava purify emptiness. The apprehended is without inherent existence. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བདག་ཉིད་དོ། །ༀ་ཤུ་ནྱ་ ཏ༴ སོགས། འཛིན་པ་རང་བཞིན་མི་དམིགས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་མཉམ་པར་ བཞག སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གི་སྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ པའི་ལྟེ་བར་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་གྱི་གདན། དེའི་སྟེང་དུ་བྱང་སེམས་ཟླ་བ་ཧཱུྃ་ལས་ རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་ རྣམས་མཉེས་པར་བྱས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ གོ་འཕང་ལ་བཀོད། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཧཱུྃ་ ཡིག་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་ ལོ་བདེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟར་རབ་ཏུ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ། ཞལ་ གཅིག་ཕྱག་གཉིས་དམར་ལ་ཟླུམ་པའི་སྤྱན་གསུམ་གཡོ་བ་ཁྲོ་ཞིང་སྒེག་ལ་ཆགས་པའི་ ཉམས་ཅན། མཆེ་བའི་མྱུ་གུ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པ། བཞིན་ཤིན་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཁྲོ་གཉེར་ཅན། བུང་བ་ལྟར་གནག་པའི་རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པའི་རྩེ་མོར་རུས་པའི་འཁོར་ལོ་ ལ་གནས་པའི་ནོར་བུ་དང་། རལ་བའི་ངོས་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་། གཡོན་ངོས་སུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ པས་བརྒྱན་པ། མི་རུས་ཀྱི་རྣ་ཆ་དང་། མགུལ་རྒྱན་དང་། གདུ་བུའི་ཚོགས་དང་། སྐ་རགས་ དང་། མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཐལ་བ་ཆེན་པོའི་ཉེ་བར་བྱུགས་ཤིང་། མི་མགོ་སྐམ་ 7-379 པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན། དཔའ་བོའི་དར་དཔྱངས་དང་བཅས་པ། མིའི་རྒྱུ་མ་ལ་བརྒྱུས་པའི་ཁྲག་ འཛག་མགོ་བོ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན། སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་གྲོལ་བ། ཕྱག་གཡས་ རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཞབས་གཡོན་བསྐུམས་པས་འཇིགས་ བྱེད་ནག་པོ་དང་། གཡས་བརྐྱངས་པས་དུས་མཚན་མ་དམར་མོ་མནན་པ། གར་གྱི་ཉམས་ དགུ་དང་ལྡན་ཞིང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་གཟི་བརྗིད་འབར་བ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གྲི་ ཁུག་དང་བཅས་པའི་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་གནོན་ཅིང་། གཡོན་ཐོད་པ་ ཁྲག་གིས་གང་བ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་ པ། ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་དང་དོ་ཤལ་ཅན། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱངས་པས་ཡབ་ ལ་འཁྱུད་པ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་ལང་ཚོ་གསར་དུ་བདོ་བ། མེ་ཕུང་འབར་བའི་དབུས་ན་ བཞུགས་པའོ། ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་གྲུབ་པའི་ སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ཡོན་ ཏན་གྱི་ངོ་བོ་རང་དང་མཚུངས་པའི་འཁོར་ལོ་བདེ
Chinese
即是自性。嗡，虚空等。（藏文：ༀ་ཤུ་ནྱ་ཏ༴，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyata，汉语字面意思：嗡，空性）不执著于自性，一切法皆是空性。如是入于等持。于空性之中，刹那间于护轮中央，于各种莲花八瓣之中心，为怖畏时夜之座垫。其上为菩提心月亮，吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）化为金刚，以吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）印之，由此放出光芒。令诸如来及其眷属皆欢喜。净化一切众生之罪障。安置于黑汝嘎父母之果位。将彼等一切迎请为黑汝嘎父母之相，融入于吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）及金刚之中，由此完全转变，自身即成吉祥黑汝嘎胜乐轮，身色蓝黑，如靛蓝般，放出炽盛之光芒。一面二臂，三目赤红而圆转，眼波流转，具足忿怒、妩媚与贪欲之相。犬齿微露。面容极度扭曲，现忿怒之皱纹。如蜂般黝黑之发髻，于头顶束起，其顶端有安住于骨轮上之宝珠。发际有各种金刚，左侧以半月装饰。以人骨耳环、颈饰、臂钏之组合、腰带及供品等装饰，遍涂大灰。以五干人头为顶饰，具足勇士之飘带。以人肠穿成之血淋淋的五十人头项链为饰。虎皮裙松散。右手持金刚杵，左手持铃，拥抱明妃。左足蜷起压着怖畏黑母，右足伸展压着时夜母红母。具足九种舞姿，圆满一切相好。 与其相拥之明妃金刚亥母，身色红色，如劫末之火般光辉炽盛。右手持金刚钺刀，作期克印指向四方。左手持满盛鲜血之颅器，拥抱本尊。赤身裸体，头发散乱，以五印装饰。以干颅顶饰及项链为饰。右足蜷起，左足伸展，拥抱本尊。父母双方皆青春焕发。安住于熊熊燃烧之火焰之中。于本尊之身，刹那间成就三脉五轮，化身轮于六十四脉之中心，三金刚合一，与自性相同之功德体性胜乐轮。
English
That is the self-nature. Om, shunyata, etc. Not clinging to self-nature, all dharmas are emptiness. Thus, abide in equanimity. From within emptiness, in an instant, at the center of the protective wheel, at the heart of a variegated eight-petaled lotus, is the seat of the terrifying Dusmtshan (time-night). Above that is a Bodhicitta moon, from the Hum syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) arises a vajra marked with Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). From that, rays of light emanate. Pleasing the Tathagatas and their retinue. Purifying the sins and obscurations of all sentient beings. Establishing them in the state of Heruka father and mother. Inviting all of them in the form of Heruka father and mother, dissolving them into the Hum syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) together with the vajra, from which one is completely transformed. One's self becomes glorious Heruka Chakrasamvara, body color dark blue, like indigo, emitting blazing rays of light. One face, two arms, three eyes red and round, eyes darting about, possessing an expression of wrath, allure, and desire. Canine teeth slightly bared. Face extremely contorted, with wrathful wrinkles. Hair dark as a bumblebee, tied in a topknot at the crown of the head, at the tip of which is a jewel residing on a wheel of bones. On the surface of the hair are various vajras, and on the left side, adorned with a crescent moon. Adorned with human bone earrings, necklaces, a collection of bracelets, a belt, and offerings, smeared with great ashes. A crown of five dry human heads. With banners of heroes and heroines. A necklace of fifty bleeding heads strung on human intestines. A tiger skin loincloth hanging loose. The right hand holding a vajra and the left a bell, embracing the consort. The left leg bent, pressing on the terrifying black one, and the right leg extended, pressing on the red Dusmtshanma (time-night mother). Possessing the nine moods of dance, completely perfect with marks and signs. Embracing him is the consort Vajravarahi, body color red, blazing with splendor like the fire at the end of an eon. The right hand holding a vajra chopper, with a threatening gesture pressing down on all directions. The left hand holding a skull cup filled with blood, embracing the father. Naked, hair disheveled, adorned with the five seals. Adorned with a crown and necklace of dry skulls. The right leg bent and the left extended, embracing the father. Both father and mother are youthful and vibrant. Residing in the midst of a blazing fire. On the body of the father, the three channels and five chakras, together with the sixty-four channels of the emanation wheel, are instantly accomplished. At the center is the essence of qualities where the three vajras are united, the Chakrasamvara wheel identical to oneself. --------------------------------------------------------------------------------