Tibetan
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD49མཚན་མཚོན་དང་རིགས་ཚོགས་བརྗོད་པའི་རྣམ་གཞག་ཉུང་བསྡུས། 5-319 ༄༅། །མཚན་མཚོན་དང་རིགས་ཚོགས་བརྗོད་པའི་རྣམ་གཞག་ཉུང་བསྡུས། ༄༅། །མཚན་མཚོན་དང་རིགས་ཚོགས་བརྗོད་པའི་ རྣམ་གཞག་ཉུང་བསྡུས། ༄༅། །ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན་མཚོན་བྱ་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ། མཚོན་བྱ་ཡིན་ན་ ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ། ཤེས་བྱའི་རྫས་ཡོད་ཆོས་གསུམ་ཚང་བ་ཡིན་ན་ མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་ཁྱབ། ཤེས་བྱ་ཡིན་ན་ཤེས་བྱའི་རྫས་ཡོད་ཆོས་གསུམ་ཚང་བ་ཡིན་པས་ མ་ཁྱབ། མ་ཡིན་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ། གཞི་གྲུབ་ན་ཤེས་བྱ་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ། གཞི་གྲུབ་ན་བུམ་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་མ་ཡིན་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ། ཀ་བུམ་ གཉིས་མ་ཡིན་པ་ལས་ལོག་པ་ཡིན་ན་མེད་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ། མཚོན་བྱ་ཡིན་ན་རྟག་པ་ཡིན་ པས་མ་ཁྱབ། མ་ཡིན་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ། མཚན་ཉིད་ཡིན་ནའང་དེ་དང་འདྲ། མཚན་མཚོན་ གྱི་ཁྱབ་པ་སྒོ་བརྒྱད་པོ་འགྲིགས་པ་ཡིན་ན་མཚན་མཚོན་ཡང་དག་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། མ་ ཡིན་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་སྐྱོན་གསུམ་དང་བྲལ་ན་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་ཡིན་ པས་མ་ཁྱབ། མ་ཡིན་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ། སྐབས་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན་སྐབས་དེའི་ མཚན་གཞི་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ། མཚོན་བྱའང་དེ་དང་འདྲ། སྐབས་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ ན་སྐབས་གཞན་གྱི་མཚན་གཞི་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། མ་ཡིན་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ། མཚན་ཉིད་ ཡིན་ན་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། མ་ཡིན་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ། གཞི་གྲུབ་ཡིན་ན་རང་ལས་ གཞན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། མ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། རྟག་པ་ཡིན་ན་མཚོན་ 5-320 བྱ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། མ་ཡིན་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ། མཚན་ཉིད་ཡིན་ན་རང་གི་མཚོན་བྱ་དེ་ཐོག་ མར་གོ་བར་བྱེད་ཐུབ་པས་མ་ཁྱབ། མི་ཐུབ་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ། ཚད་མས་དམིགས་པ་ཡིན་ན་ སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་མ་ཡིན་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ་བོ། །ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཤེས་བྱའི་དོན་ ལྡོག་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། མ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཤེས་བྱའི་ལྡོག་པ་ཡིན་པས་མ་ ཁྱབ་མ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། ཡོད་པ་ཡིན་ན་བློའི་ཡུལ་དུ་བྱ་རུང་གི་རང་ལྡོག་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། མ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། དེས་ཀུན་ལ་འགྲེས། ཡིན་ཁྱབ་མཉམ་ཡིན་ན་མཚན་མཚོན་ཡིན་པས་ མ་ཁྱབ། མ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། ངོ་བོ་གཅིག་ན་མཚན་མཚོན་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། མ་ཡིན་པས་ མ་ཁྱབ། ངོ་བོ་གཅིག་ན་འགལ་བ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། མ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། ཡིན་པ་མི་སྲིད་ ན་ཡོད་པ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། མ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པ་ཡིན་ན་ ཡོད་པ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་མ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། རྫས་ཡོད་ཆོས་གསུམ་ཚང་ན་གཞི་གྲུབ་ཀྱི་ མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་མ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། བཏགས་ཡོད་ཆོས་གསུམ་ཚང་ན་ཚད་ མས་དམིགས་པའི་མཚོན་བྱ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་མ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། དེས་འགྲེས།
Chinese
昂旺·罗卓扎巴大师教言集JNLD49：名称与所诠及类别集合的简要论述 名称与所诠及类别集合的简要论述 如果是有知之自性，则必定不是所诠。如果是所诠，则必定不是有知之自性。如果具备有知之实有法三者，则必定是自性。如果是有知，则不一定具备有知之实有法三者，也不一定不具备。如果基成立，则必定与有知不相违。如果基成立，则不一定是与瓶子相违，也不一定不相违。如果从非柱子和瓶子两者中返回，则必定是无。如果是所诠，则不一定是常法，也不一定非常法。即使是自性，也与此相同。如果名称与所诠的八种周遍关系成立，则不一定是正确的名称与所诠，也不一定不正确。如果远离自性的三种共同过失，则不一定是正确的自性，也不一定不正确。如果是一个场合的自性，则必定不是该场合的基。所诠也与此相同。如果是一个场合的自性，则不一定是其他场合的基，也不一定不是。如果是自性，则不一定是有为法，也不一定不是。如果基成立，则不一定是与你不同的自性，也不一定不是。如果是常法，则不一定是所诠， 也不一定不是。如果是自性，则不一定能首先理解自己的所诠，也不一定不能。如果是量所缘境，则不一定是刹那，也不一定不是。如果存在，则不一定是有知的义反体，也不一定不是。如果存在，则不一定是有知的反体，也不一定不是。如果存在，则不一定是能成为心识对境的自反体，也不一定不是。由此可以类推所有情况。如果是周遍相等，则不一定是名称与所诠，也不一定不是。如果本体是一，则不一定是名称与所诠，也不一定不是。如果本体是一，则不一定是相违，也不一定不是。如果不可能存在，则不一定存在，也不一定不存在。如果不是刹那，则不一定存在，也不一定不存在。如果具备实有法三者，则不一定是基成立的自性，也不一定不是。如果具备假有法三者，则不一定是量所缘境的所诠，也不一定不是。由此可以类推。
English
Collected Teachings of Ngawang Lodro Drakpa JNLD49: A Concise Treatise on the Expression of Names, Referents, and Categories A Concise Treatise on the Expression of Names, Referents, and Categories If it is the nature of knowable, it is necessarily not the signified. If it is the signified, it is necessarily not the nature of knowable. If it possesses the three qualities of knowable substance, it is necessarily the nature. If it is knowable, it is not necessarily possessing the three qualities of knowable substance, nor is it necessarily not possessing them. If the base is established, it necessarily does not contradict the knowable. If the base is established, it is not necessarily contradictory to a pot, nor is it necessarily not contradictory. If it is the opposite of being neither a pillar nor a pot, it is necessarily non-existent. If it is the signified, it is not necessarily permanent, nor is it necessarily not permanent. Even if it is the nature, it is the same as this. If the eight pervasions of name and signified are established, it is not necessarily a correct name and signified, nor is it necessarily not correct. If it is free from the three common faults of nature, it is not necessarily a correct nature, nor is it necessarily not correct. If it is the nature of one occasion, it necessarily is not the basis of that occasion. The signified is also the same as this. If it is the nature of one occasion, it is not necessarily the basis of another occasion, nor is it necessarily not. If it is the nature, it is not necessarily compounded, nor is it necessarily not. If the base is established, it is not necessarily your nature different from yourself, nor is it necessarily not. If it is permanent, it is not necessarily the signified, nor is it necessarily not. If it is the nature, it is not necessarily able to understand its signified at first, nor is it necessarily not able to. If it is perceived by valid cognition, it is not necessarily momentary, nor is it necessarily not. If it exists, it is not necessarily the object of knowable, nor is it necessarily not. If it exists, it is not necessarily the negation of knowable, nor is it necessarily not. If it exists, it is not necessarily the self-negation that can be an object of mind, nor is it necessarily not. This applies to all. If it is equally pervasive, it is not necessarily name and signified, nor is it necessarily not. If the essence is one, it is not necessarily name and signified, nor is it necessarily not. If the essence is one, it is not necessarily contradictory, nor is it necessarily not. If it is impossible to exist, it is not necessarily existent, nor is it necessarily not. If it is not momentary, it is not necessarily existent, nor is it necessarily not. If it possesses the three qualities of substance, it is not necessarily the nature of established base, nor is it necessarily not. If it possesses the three qualities of imputation, it is not necessarily the signified perceived by valid cognition, nor is it necessarily not. This applies to all. -------------------------------------------------------------------------------- མཚོན་བྱ་
Tibetan
ཡིན་ན་དངོས་པོ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་མ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། མཚན་ཉིད་ཡང་དེ་དང་འདྲ། དངོས་ པོ་ཡིན་ན་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། མིན་པས་མ་ཁྱབ། མཚོན་བྱ་དེ་དང་འདྲ། དངོས་ པོའི་དོན་ལྡོག་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་ན་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་མིན་པས་ མ་ཁྱབ། དངོས་པོའི་རང་ལྡོག་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ན་རྟག་པ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་མིན་པས་མ་ ཁྱབ། བུམ་པ་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན་ན་དེ་སྤྱིར་འགལ་བ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་མིན་པས་མ་ཁྱབ། བུམ་པ་དང་འབྲེལ་ན་དེ་སྤྱིར་མཚོན་བྱ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། མིན་པས་མ་ཁྱབ། བདག་མེད་པ་ ཡིན་ན་རང་གི་ངོ་བོ་གཞི་གྲུབ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། མིན་པས་མ་ཁྱབ། ཆོས་ཡིན་ན་མཚན་ཉིད་ འདུས་བྱས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་མིན་པས་མ་ཁྱབ། བུམ་པ་ཡིན་ན་བུམ་པའི་ལྡོག་པ་ཡིན་ 5-321 པས་མ་ཁྱབ། མ་ཡིན་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ་བོ། ། ༄༅། །ཤེས་བྱ་ཞེས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དེ་རིགས་བརྗོད་ཀྱི་སྒྲ་ཁོ་ན་ཡིན། ༡ ཀ་བུམ་ གཉིས་ཞེས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དེ་ཚོགས་བརྗོད་ཀྱི་སྒྲ་ཁོ་ན་ཡིན། ༢ བུམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ དེ་རིགས་བརྗོད་ཚོགས་བརྗོད་གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་སྒྲ་ཡིན། ༣ བུམ་པའི་ལྡོག་པ་ཞེས་བརྗོད་ པའི་སྒྲ་དེ་རིགས་བརྗོད་ཚོགས་བརྗོད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་ཡིན། ཚེ་ཤིན་ཏུ་རིང་བས་ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་གཅིག གཟུགས་མཛེས་པས་གཟུགས་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་གཉིས། རིགས་མཐོ་བས་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་གསུམ། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བས་དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བཞི། ཚིག་བཙུན་པས་ཚིག་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ་དང་ལྔ། དབང་ཆེ་བས་དབང་ཐང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་དྲུག སྐྱེས་པའི་དབང་ པོ་ལྡན་པས་ཕོའི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བདུན་དེ་ཡིན། འདི་ལ་བརྒྱད་དུ་བྱས་ན་དེ་ རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྟོབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བརྒྱད་དོ། ། ༄༅། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ནི། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད། རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད། སྣའི་སྐྱེ་མཆེད། ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་དྲུག གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ གཟུགས་ཀྱི་མིག་ཤེས་སྐྱེ་ན་མིག་དབང་།སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད། དྲིའི་སྐྱེ་མཆེད། རོའི་སྐྱེ་མཆེད། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་དྲུག་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པོ་ཡིན། སྔ་མ་དྲུག་ནི་ཤེས་ པ་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་ཡུལ་ལ་མཆེད་པའི་སྒོ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་དང་། ཕྱི་མ་དྲུག་ནི་རང་ འཛིན་ཤེས་པ་རང་རང་གི་རྣམ་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བརྗོད་དོ། །ཁམས་བཅོ་ བརྒྱད་ནི། མིག་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་དྲུག་དང་། གཟུགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་བར་དྲུག་དང་། མིག་གི་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དྲུག་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་ཡིན། དེ་དག་ ནི། རང་རང་གི་རིགས་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་འཛིན་པའི་ཆ
Chinese
所诠（mTsHon-bya，被表达的事物）： 如果是事物，是否周遍于存在或不存在？性质也与此相同。如果是事物，是否周遍于具有性质或不具有性质？所诠与此相同。如果事物的意义、反体和自性相同，是否周遍于具有事物的性质或不具有事物的性质？如果事物的自反体和本体相同，是否周遍于恒常或不恒常？如果与瓶子不相违，是否周遍于普遍相违或不普遍相违？如果与瓶子相关联，是否周遍于普遍所诠或不普遍所诠？如果无我，是否周遍于自性成立或不自性成立？如果是法，是否周遍于仅仅是具有性质的组合或不具有性质的组合？如果是瓶子，是否周遍于瓶子的反体？或者也不周遍于不是瓶子的反体。 被称为‘知识’的声音，仅仅是类别表达的声音。1. 被称为‘柱子和瓶子’的声音，仅仅是集合表达的声音。2. 被称为‘瓶子’的声音，是类别表达和集合表达二者的声音。3. 被称为‘瓶子的反体’的声音，不是类别表达和集合表达二者的声音。 寿命极长是寿命圆满。容貌美丽是容貌圆满。出身高贵是种姓圆满。受用广大是财富圆满。言辞庄重是言辞圆满。权力强大是权势圆满。具有男根是男族圆满。如果将此分为八种，那么在这些之上加上力量圆满，就是第八种。 十二处是：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处这六处；色处（gzugs-kyi skye-mChed，色之生处，form element），如果由色产生眼识，则是眼根；声处、香处、味处、触处、法处这六处，总共十二处。前六处是诸识产生并向外境延伸的门，所以这样称呼。后六处是各自执持的识在各自的相状中产生的门，所以这样称呼。十八界是：从眼到意六界，从色到法六界，从眼识到意识六界，总共十八界。这些是各自执持不同种类的处所。
English
Expressed (mTsHon-bya, that which is expressed): If it is a thing, is it pervaded by existence or non-existence? The nature is also the same. If it is a thing, is it pervaded by having a nature or not having a nature? The expressed is the same as this. If the meaning, counter-entity, and self-nature of a thing are the same, is it pervaded by having the nature of a thing or not having the nature of a thing? If the self-counter-entity and essence of a thing are the same, is it pervaded by being permanent or not permanent? If it is not contradictory to a pot, is it pervaded by being universally contradictory or not universally contradictory? If it is related to a pot, is it pervaded by being a universal expressed or not a universal expressed? If it is selfless, is it pervaded by being established by its own nature or not established by its own nature? If it is a dharma, is it pervaded by being merely an aggregation with nature or not an aggregation with nature? If it is a pot, is it pervaded by the counter-entity of a pot? Or is it also not pervaded by not being the counter-entity of a pot. The sound called 'knowledge' is merely a sound expressing category. 1. The sound called 'pillar and pot' is merely a sound expressing collection. 2. The sound called 'pot' is a sound that is both a category expression and a collection expression. 3. The sound called 'the counter-entity of a pot' is a sound that is neither a category expression nor a collection expression. Extremely long life is perfection of life. Beautiful appearance is perfection of appearance. Noble birth is perfection of lineage. Vast enjoyment is perfection of wealth. Dignified speech is perfection of speech. Great power is perfection of authority. Having male organs is perfection of the male race. If this is divided into eight, then on top of these, adding perfection of strength is the eighth. The twelve sources are: the eye source, the ear source, the nose source, the tongue source, the body source, and the mind source; the form source (gzugs-kyi skye-mChed, source of form, form element), if eye consciousness arises from form, then it is the eye faculty; the sound source, the smell source, the taste source, the touch source, and the dharma source, totaling twelve sources. The first six are the doors through which consciousnesses arise and extend to external objects, so they are called that. The latter six are the doors through which self-grasping consciousnesses arise in their respective aspects, so they are called that. The eighteen realms are: the six realms from eye to mind, the six realms from form to dharma, and the six realms from eye consciousness to mind consciousness, totaling eighteen realms. These are the places where each grasps its own different kind. --------------------------------------------------------------------------------