Tibetan
་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཞི་གནས་ཡིན། དེ་དུས་ སུ་ཉེར་བསྡོགས་དང་པོ་ལས་དང་པོ་པའི་ཡིད་བྱེད་འགྲུབ། དེ་ནས་ཞི་རགས་ཀྱི་ཆ་ལ་དཔྱོད་ 4-210 པའི་འདོད་སེམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་གཉིས་པ་སོར་རིག་ཡིད་བྱེད་ཡིན། ཡིད་བྱེད་ དེས་དཔྱད་པས་མཐར་གནས་ཆ་འཁྲུགས་པ་མ་ཟད་ཚུར་བརྟན་པ་ན་གསུམ་པ་མོས་པ་ཡིད་ བྱེད་དང་། ལྷག་མཐོང་འགྲུབ་པའོ། ། དེ་ནས་འདོད་ཉོན་དགུ་མངོན་གྱུར་ཙམ་སྤོང་བ་ལ་འདོད་ཉོན་ཆེན་པོ་ལ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་ གསུམ་དང་། འབྲིང་པོ་ཆུང་ངུ་གཉིས་ལ་དེ་འདྲ་རེ་ཕྱེས་པས་དགུ་ཡོད་པ་ལས་འདོད་ཉོན་ དང་པོ་མངོན་གྱུར་ཙམ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཐོབ་པ་ན་ཉེར་བསྡོགས་བཞི་པ་རབ་ དབེན་ཡིད་བྱེད་ཐོབ་ཅིང་། འདིས་འདོད་ཉོན་ཆེན་པོ་སྐོར་གསུམ་མངོན་གྱུར་ཙམ་བཅོམ་ ལ། དེ་ནས་འདོད་ཉོན་བཞི་པ་མངོན་གྱུར་ཙམ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཐོབ་པ་ན་ཉེར་ བསྡོགས་ལྔ་པ་དགའ་སྡུད་ཡིད་བྱེད་ཐོབ་ཅིང་། འདིས་འདོད་ཉོན་འབྲིང་པོ་སྐོར་གསུམ་ མངོན་གྱུར་ཙམ་བཅོམ་པ་ཡིན། དེ་ནས་འདོད་ཉོན་གྱི་ལྷག་མ་ཡོད་མེད་དཔྱོད་པའི་བློ་དེ་ ཉེར་བསྡོགས་དྲུག་པ་དཔྱོད་པ་ཡིད་བྱེད་ཡིན། དེ་རྗེས་སུ་འདོད་ཉོན་བདུན་པ་མངོན་གྱུར་ ཙམ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཐོབ་པ་ན་ཉེར་བསྡོགས་བདུན་པ་སྦྱོར་མཐའི་ཡིད་བྱེད་ ཐོབ་ལ། འདིས་ཀྱང་འདོད་ཉོན་ཆུང་ངུ་སྐོར་གསུམ་མངོན་གྱུར་ཙམ་བཅོམ་ཐུབ་བོ། ། དེ་ནས་འདོད་ཉོན་དགུ་པ་མངོན་གྱུར་ཙམ་སྤོང་བའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཐོབ་པ་ན་སྦྱོར་བ་ མཐའི་འབྲས་བུའི་ཡིད་བྱེད་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞིང་། འདི་དུས་སུ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་ གཞི་འགྲུབ་པ་ཡིན། བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། འདོད་ཉོན་ ལ་ཆགས་པ་བྲལ་རྟོག་དཔྱོད་ལ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཞི་བ་ཞིག་དང་། བསམ་ གཏན་གཉིས་པའི་དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། རྟོག་དཔྱོད་ལ་ཆགས་པ་བྲལ་དགའ་བདེ་ ལ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཞི་བ་ཞིག་དང་། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་དེ་ནི་རྟོག་ དཔྱོད་དགའ་བ་གསུམ་ལ་ཆགས་པ་བྲལ་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཞི་ 4-211 བ་ཞིག་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དེ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་དགའ་བདེ་བཞི་ལ་ཆགས་པ་བྲལ་ གཟུགས་སྣང་ལ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཞི་བ་ཞིག་དང་། གཟུགས་མེད་དང་ པོའི་དེ་ནི་གཟུགས་སྣང་ལ་ཆགས་པ་བྲལ་ནམ་མཁའི་སྣང་ཆ་ལ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་ སེམས་ཞི་བ་ཞིག་དང་། གཉིས་པའི་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་སྣང་ཆ་ལ་ཆགས་པ་བྲལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ སྣང་ཆ་ལ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཞི་བ་ཞིག་དང་། གསུམ་པའི་དེ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ སྣང་ཆ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཞི་ བ་ཞིག་དང་། བཞི་པའི་དེ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལ་ཆགས་པ་བྲལ་ཅི་ཡང་མེད་
Chinese
专注的禅定（Samadhi）是止观（zhi gnas）。那时，第一个近分定（nyer bsdogs）的最初作意（yid byed）成就。然后，对于寂静和粗糙的方面进行观察的欲心智慧，是第二个能觉作意（sor rig yid byed）。通过这个作意的观察，最终不仅使安住的方面动摇，而且使其稳定，这是第三个胜解作意（mos pa yid byed），并且胜观（lhag mthong）成就。 然后，仅仅是为了断除九种欲界烦恼的现行，对于大的欲界烦恼分为大、中、小三种，对于中等和小烦恼，也各自这样划分，所以有九种。从断除第一个欲界烦恼的现行，获得无间道（bar chad med lam）时，获得第四个近分定——胜解脱作意（rab dben yid byed）。这断除了大烦恼的三种现行。然后，从断除第四个欲界烦恼的现行，获得无间道时，获得第五个近分定——喜乐集作意（dga' sdud yid byed）。这断除了中等烦恼的三种现行。然后，观察欲界烦恼剩余的有无的智慧，是第六个近分定——观察作意（dpyod pa yid byed）。此后，从断除第七个欲界烦恼的现行，获得无间道时，获得第七个近分定——加行究竟作意（sbyor mtha'i yid byed）。这也能断除小烦恼的三种现行。 然后，从断除第九个欲界烦恼的现行，获得解脱道（rnam grol lam）时，获得加行究竟的果作意（'bras bu'i yid byed），此时，初禅的真实义成就。初禅的真实义的禅定是：一个对欲界烦恼离贪，对寻伺（rtog dpyod）有贪执的寂静之心。二禅的真实义的禅定是：一个对寻伺离贪，对喜乐（dga' bde）有贪执的寂静之心。三禅的真实义是：一个对寻伺、喜乐三者离贪，对乐（bde ba）有贪执的寂静之心。四禅的真实义是：一个对寻伺、喜乐、乐四者离贪，对色相（gzugs snang）有贪执的寂静之心。无色界初禅是：一个对色相离贪，对虚空的显现（nam mkha'i snang cha）有贪执的寂静之心。二禅是：一个对虚空的显现离贪，对识的显现（rnam shes kyi snang cha）有贪执的寂静之心。三禅是：一个对识的显现离贪，对无所有（ci yang med）的显现有贪执的寂静之心。四禅是：一个对无所有的显现离贪，对非有想非无想（ci yang med）
English
The Samadhi of focused concentration is quiescence (zhi gnas). At that time, the first mental engagement (yid byed) of the first access concentration (nyer bsdogs) is accomplished. Then, the wisdom of desire that examines the aspects of serenity and coarseness is the second discerning mental engagement (sor rig yid byed). Through the examination of this mental engagement, not only does the abiding aspect become disturbed, but it also becomes stable, which is the third aspiration mental engagement (mos pa yid byed), and insight (lhag mthong) is accomplished. Then, just to abandon the manifestation of the nine desire-realm afflictions, the great desire-realm afflictions are divided into three: great, medium, and small. The medium and small afflictions are each divided in this way, so there are nine. When the path of non-obstruction (bar chad med lam) is attained from abandoning the manifestation of the first desire-realm affliction, the fourth access concentration, the excellent isolation mental engagement (rab dben yid byed), is attained. This destroys the three manifestations of the great afflictions. Then, when the path of non-obstruction is attained from abandoning the manifestation of the fourth desire-realm affliction, the fifth access concentration, the joy-gathering mental engagement (dga' sdud yid byed), is attained. This destroys the three manifestations of the medium afflictions. Then, the wisdom that examines whether there are any remaining desire-realm afflictions is the sixth access concentration, the examining mental engagement (dpyod pa yid byed). After that, when the path of non-obstruction is attained from abandoning the manifestation of the seventh desire-realm affliction, the seventh access concentration, the peak of application mental engagement (sbyor mtha'i yid byed), is attained. This can also destroy the three manifestations of the small afflictions. Then, when the path of liberation (rnam grol lam) is attained from abandoning the manifestation of the ninth desire-realm affliction, the fruition mental engagement of the peak of application is attained, and at this time, the actual basis of the first dhyana is accomplished. The Samadhi of the actual basis of the first dhyana is: a peaceful mind that is free from attachment to desire-realm afflictions and attached to investigation and analysis (rtog dpyod). The Samadhi of the actual basis of the second dhyana is: a peaceful mind that is free from attachment to investigation and analysis and attached to joy and bliss (dga' bde). The actual basis of the third dhyana is: a peaceful mind that is free from attachment to investigation, analysis, and joy, and attached to pleasure (bde ba). The actual basis of the fourth dhyana is: a peaceful mind that is free from attachment to investigation, analysis, joy, and pleasure, and attached to form (gzugs snang). The first of the formless realms is: a peaceful mind that is free from attachment to form and attached to the aspect of space (nam mkha'i snang cha). The second is: a peaceful mind that is free from attachment to the aspect of space and attached to the aspect of consciousness (rnam shes kyi snang cha). The third is: a peaceful mind that is free from attachment to the aspect of consciousness and attached to the aspect of nothingness (ci yang med). The fourth is: a peaceful mind that is free from attachment to the aspect of nothingness and attached to neither perception nor non-perception (ci yang med) -------------------------------------------------------------------------------- མན་ཆད་
Tibetan
ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་རགས་པ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་རང་སའི་འདུ་ཤེས་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་ཕྲ་བ་ མེད་པའང་མ་ཡིན་པའི་ཆ་ལ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཞི་བ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཀུན་རྟོག་ཐ་མལ་གཡེང་བའི་བློ། ། ཉེས་ཚོགས་ཉོན་མོངས་འབྱུང་བའི་གཞི། ། སྐྱོན་ཀུན་རྩ་བར་ངེས་བྱས་ནས། ། འདི་ཕྱོགས་ཉིད་ནས་བག་ཡོད་མཛོད། ། གང་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ། ། དེ་དོན་རྣམ་འབྱེད་བློ་གྲོས་ཀྱིས། ། ཇི་བཞིན་རྟོགས་པའི་གསལ་ཁ་དེ། ། ཆེས་ཆེར་བཀྲ་བའི་ལེགས་ཚོགས་བསྟེན། ། འདི་ཡང་སློབ་རིགས་ཆོས་བློ་ཅན། ། ཉིད་ནས་དོན་གཉེར་བརྩོན་པས་བླངས། ། ཇི་ལྟར་ཡིད་ངོར་གསལ་བའི་ཚུལ། ། 4-212 སླར་ཡང་ཟིན་བྲིས་ཚུལ་དུ་ཕབ། ། རྣམ་དཀར་འདི་བྱས་ལ་བརྟེན་ནས། ། བདག་ཀྱང་སྐྱེ་ཀུན་རྒྱལ་བསྟན་ལ། ། ནམ་ཡང་བརྩོན་པ་མི་ལྷོད་པར། ། རང་གཞན་དོན་ཀུན་བསྒྲུབ་ནུས་ཤོག ། ཅེས་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཉེར་མཁོའི་རིགས་ཞི་ལྷག་བསམ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཉུང་བསྡུས་བློ་གསལ་ཡིད་ཀྱི་ དགའ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་སློབ་རིགས་པ་གུ་ཎ་བྷ་དྲ་ཞེས་པའི་ཟིན་བྲིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྙོམ་ལས་པ་མ་ཏི་ཀིརྟི་ཞེས་བྱ་བས་ཤར་ མར་སྤེལ་བ་སླར་སློབ་རིགས་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེར་ཕབ་པ་ཛ་ཡནྟུ། དགེའོ།། 目錄 ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཉེར་མཁོའི་རིགས་ཞི་ལྷག་བསམ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཉུང་བསྡུས་བློ་གསལ་ཡིད་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།
Chinese
此后，并非具有粗大的‘如是’之想，也非没有如自性之想般的微细之想，而是安住于具有此二者的状态中的寂止之心。说道： 散乱的庸常分别念，是罪恶和烦恼产生的根源。认清一切过患的根源之后，务必从此方面谨慎行事。 对于何者是佛法的实相，以辨别其意义的智慧，如实通达的清晰认知，应依止那最为光明的善妙之集合。 此乃具学识、有佛法之心的学子，以精进的求知欲所 গ্রহণ。如心中所显现的那般，再次以笔记的形式记录下来。 愿以此善行，使我生生世世于佛陀的教法中，永不懈怠地精进，能够成办自他一切利益！ 如是，为初学者所需之关于止观、三摩地等的简略释义，名为《开启智慧心之喜宴》，乃由学识者ഗുണഭദ്ര（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音， गुणभद्र，功德贤）以笔记形式记录，由庸常者མ་ཏི་ཀིརྟི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音， मति कीर्ति，慧称）传播，后由学识者本人记录成文。吉祥圆满！ 目录 《为初学者所需之关于止观、三摩地等的简略释义——开启智慧心之喜宴》完毕。
English
Thereafter, it is not that there is a coarse 'suchness' perception, nor is it that there is no subtle perception like the perception of one's own nature, but rather it is a peaceful mind that abides in the state of possessing both. It is said: Ordinary wandering thoughts of conceptualization, are the source of the accumulation of faults and afflictions. Having ascertained the root of all faults, be mindful from this direction. Regarding whatever is the true nature of the Dharma, with the wisdom that distinguishes its meaning, the clarity of realizing it as it is, rely on the collection of goodness that shines most brightly. This was taken by a student with learning and a mind for the Dharma, with diligence in seeking its meaning. In the way that it appeared clearly in the mind, it was again put down in the form of notes. May I, through this virtuous deed, in all my lives, never slacken in diligence in the Buddha's teachings, and may I be able to accomplish all the benefits of myself and others! Thus, this concise explanation of *zhi* (shamatha), *lhag* (vipashyana), *samadhi*, etc., which is necessary for beginners, called 'A Feast of Joy for the Mind of Clear Intelligence,' was recorded in the form of notes by the learned Guṇabhadra. It was propagated by the ordinary Mati Kirti, and later written down by the learned one himself. Jaya yantu (May there be victory)! Auspicious! Table of Contents The End of 'A Concise Explanation of *zhi* (shamatha), *lhag* (vipashyana), *samadhi*, etc., Necessary for Beginners - A Feast of Joy for the Mind of Clear Intelligence.' --------------------------------------------------------------------------------