Tibetan
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD31ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཉེར་མཁོའི་རིགས་ཞི་ལྷག་བསམ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཉུང་བསྡུས་བློ་གསལ་ཡིད་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 4-204 ༄༅། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཉེར་མཁོའི་རིགས་ཞི་ལྷག་བསམ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཉུང་བསྡུས་བློ་གསལ་ཡིད་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཉེར་མཁོའི་རིགས་ཞི་ལྷག་བསམ་གཟུགས་ སོགས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཉུང་བསྡུས་བློ་གསལ་ ཡིད་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ བཞུགས་སོ།། ཟག་མེད་ཞི་བ་མཆོག་གི་དབྱིངས། ། རྟག་པར་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང་། ། ཆབས་ཅིག་ཆོས་ཀུན་གཟིགས་པའི་ཐུགས། ། ལེགས་པར་མངའ་བ་དེ་ལ་འདུད། ། བདེན་པའི་གནས་ལུགས་སྒོམ་པ་ལ། ། ལུས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བྱེད་པའི། ། ཞི་བ་རྣལ་དུ་གནས་པའི་སེམས། ། ཐོག་མར་སྒྲུབ་ཚུལ་ཉུང་བསྡུས་འཆད། ། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་གིས་ཐོག་ མ་ཉིད་དུ་ལུས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཚུལ་ཐུན་མོང་ཞི་ལྷག་གི་སེམས་ཉེ་ བར་སྒྲུབ་པ་ལ། སྤྱིར་ན་བསམ་གཟུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་མི་དང་། ཟ་མ་མ་ ནིང་སོགས་ལ་མི་སྐྱེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་སེམས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་། གཉིས་ པའི་སེམས་གསུམ་པ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསྒྲུབ་སྟེ། མཆོག་གིས་དམན་པ་དོན་དུ་མི་གཉེར་ 4-205 བའི་ཕྱིར། དེས་ན་དེ་སྒྲུབ་པའི་ལུས་རྟེན་ནི་གླིང་གསུམ་གྱི་མི་དང་འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་ སོགས་སོ། ། དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། གནས་དབེན་པར་སོང་ནས་ཤིང་ཁྲི་ཀོ་བའི་དྲྭ་མིག་ ཅན་དང་སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་སོགས་སེམས་ལ་བྱིང་བ་སྐྱེད་བྱེད་རྣམས་སྤངས་ལ་གདན་སྲ་ བ་ཤིང་ཁྲི་ཁྲུ་གང་གྲུ་བཞི་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་ལུས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་བྱས་ནས་ཁམས་གོང་ འོག་གི་ཞི་རགས་ཀྱི་ཆ་ལ་སེམས་ཀྱིས་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། ཉེས་པ་ལྔ་སྤངས་གཉེན་པོ་ བརྒྱད་བསྟེན་པར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ཞི་རགས་ཀྱི་ཆ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཚུལ་ཡང་ འདོད་པའི་སེམས་འདི་རགས་པ་སྐྱོན་ཅན་དུ་བལྟས་ཏེ་དེ་དོར་འདོད་དང་། ཁམས་གོང་མའི་ སེམས་ཞི་བ་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་བལྟས་ཏེ་དེ་ཐོབ་འདོད་བསྐྱེད་དེ་དེ་འདྲའི་ཞི་རགས་ཀྱི་ཆ་ལ་ སེམས་ཆེད་དུ་གཏད་ནས་མཉམ་པར་བཞག་དགོས་ལ། སྤང་བྱའི་ཉེས་པ་ལྔ་ནི། ཏིང་ངེ་ འཛིན་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཉེས་པ་སེམས་དམིགས་པའི་སྟེང་དུ་མི་གནས་པར་གཞན་ དུ་གཡེང་བའི་ལེ་ལོ་དང་གཅིག ཡུལ་གྱི་དམིགས་རྣམ་བརྗེད་པའི་བརྗེད་ངས་དང་གཉིས། སེམས་འཐིབ་པའི་བྱིང་བ་དང་འདོད་ཡོན་ལ་འཕྲོ་བའི་རྒོད་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་དང་ གསུམ། བྱིང་རྒོད་སྐྱེ་སྐབས་གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་ལ་མི་རྩོལ་བ་དང་བཞི། བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་ ཚེ་གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་ལ་རྩོལ་བ་དང་ལྔ་
Chinese
昂旺羅卓扎巴大师教言集JNLD31《为初学者精要开示止观、三摩地等之略释——智者心之喜宴》 4-204 为初学者精要开示止观、三摩地等之略释——智者心之喜宴 为初学者精要开示止观、三摩地等之略释——智者心之喜宴 无漏寂静胜妙界， 恒常显现证悟之， 同时照见诸法之心， 善妙具足彼前敬。 于真谛实相修习时， 身心堪能调柔而， 寂止安住之心性， 初修之法略述说。 是故，为求真实如实证悟者，最初使身心堪能调柔之方便，乃是共同修习止观之心。一般来说，三摩地禅定不会在声音难听之人、阉人等身上产生。初禅之心不会由二禅者修习，二禅之心也不会由三禅者修习，因为殊胜者不会追求低劣者。 4-205 因此，修习此法之所依身，乃是三洲之人与欲界天六类等。 彼等如何修习之法：前往寂静处，舍弃能生起昏沉之木制矮床、有网眼之坐垫及内里松软之垫子等物，于坚固之方形木制矮床上，身作毗卢七支坐法，以心平等安住于上下诸界之寂静与粗猛之分。需舍弃五过，依止八对治。所谓平等安住于寂静与粗猛之分，即视欲界之心为粗猛之过患，欲舍弃之；视上界之心为寂静之功德，欲获得之；生起此种希求，并特意专注于此种寂静与粗猛之分，从而平等安住。应舍弃之五过患为：障碍禅定生起之过患，即心不专注于所缘境而向外散乱之懈怠；二，遗忘所缘境之忘失；三，心昏沉之沉没与于欲妙嬉戏之掉举二者合一；四，生起沉没掉举时，不勤奋修习对治；五，远离沉没掉举时，仍勤奋修习对治。
English
The Collected Teachings of Ngawang Lodro Drakpa JNLD31: A Concise Explanation of Shamatha, Vipassana, Samatha, etc., Necessary for Beginners - A Delightful Feast for the Wise Mind 4-204 A Concise Explanation of Shamatha, Vipassana, Samatha, etc., Necessary for Beginners - A Delightful Feast for the Wise Mind A Concise Explanation of Shamatha, Vipassana, Samatha, etc., Necessary for Beginners - A Delightful Feast for the Wise Mind To the stainless, peaceful, supreme realm, May it always be manifest and realized, Simultaneously, the mind that sees all dharmas, Perfectly endowed, to that I bow. When meditating on the truth of reality, Making body and mind workable, The mind that dwells in peace, I will briefly explain the initial method of practice. Therefore, for those who seek to realize the true and accurate reality, the initial means of making body and mind workable is to commonly cultivate the mind of shamatha and vipassana. In general, samadhi concentration does not arise in people with unpleasant voices, eunuchs, etc. The mind of the first dhyana is not cultivated by those in the second dhyana, and the mind of the second dhyana is not cultivated by those in the third dhyana, because the superior does not seek the inferior. 4-205 Therefore, the physical basis for cultivating this is the people of the three continents and the six types of desire realm gods, etc. The method of how they cultivate is as follows: Go to a secluded place, abandon wooden beds with mesh frames that generate sinking of the mind, cushions with soft insides, and so on. On a solid square wooden bed, about one cubit in size, sit in the seven-point posture of Vairochana, and mentally equalize the calm and coarse aspects of the upper and lower realms. It is necessary to abandon the five faults and rely on the eight antidotes. The method of equalizing the calm and coarse aspects is to view the mind of the desire realm as coarse and faulty, and desire to abandon it; view the mind of the upper realms as peaceful and virtuous, and desire to attain it; generate such aspiration, and specifically focus on this calm and coarse aspect, thereby equalizing and abiding. The five faults to be abandoned are: the fault of hindering the arising of samadhi, which is laziness, where the mind does not abide on the object of focus but wanders elsewhere; second, forgetfulness, which is forgetting the object of focus; third, sinking of the mind, which is dullness, and excitement, which is indulging in desirable qualities, combined into one; fourth, when sinking or excitement arises, not diligently applying the antidote; fifth, when free from sinking and excitement, still diligently applying the antidote. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེ་ཡིན། བསྟེན་བྱའི་གཉེན་པོ་བརྒྱད་ནི། ཉེས་པ་ དང་པོ་སྤང་དཀའ་བས་དེ་ལ་གཉེན་པོ་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་ པ། དེ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདུན་པ། དེ་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས། སེམས་དམིགས་པ་ལ་ བཀོལ་དུ་རུང་བའི་ཤིན་སྦྱངས་དང་བཞིའོ། ། གཉིས་པའི་གཉེན་པོ་ཡུལ་གྱི་དམིགས་རྣམ་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དང་། གསུམ་པའི་ གཉེན་པོ་སེམས་ལེགས་པར་གནས་མི་གནས་བརྟག་པའི་ཤེས་བཞིན། བཞི་པའི་གཉེན་ 4-206 པོ་སེམས་ལ་བྱིང་རྒོད་སྐྱེ་སྐབས་གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་ལ་རྩོལ་བ། ལྔ་པའི་གཉེན་པོ་སེམས་ བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་ཚེ་བཅོས་མའི་རྩོལ་བ་མི་བྱེད་པར་སེམས་གནས་དེ་གའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ དང་བརྒྱད་དེ་ཡིན། སྤྱིར་དམིགས་པ་ལ། ཉོན་མོངས་རྣམ་སྦྱོང་དང་། སྤྱད་པ་རྣམ་སྦྱོང་དང་། མཁས་པ་དང་། ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་ཙམ་སྤོང་བའི་ཐབས་ཞི་རགས་ཀྱི་ཆ་དང་། ཉོན་ མོངས་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྤང་པའི་ཐབས་སྟོང་ཉིད་དང་བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ལ་ དམིགས་ཚུལ་དང་གཉིས་ཡོད། གཉིས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མི་སྡུག་པ། ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་བྱམས་པ། གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས། ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོ་ཁམས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་སྒོམ་ པ་དང་བཞི་དེ་ཡིན། དེ་ལས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ནི། མ་རིག་པ། འདུ་བྱེད། རྣམ་པར་ ཤེས་པ། མིང་གཟུགས། སྐྱེ་མཆེད། རེག་པ། ཚོར་བ། སྲེད་པ། ལེན་པ། སྲིད་པ། སྐྱེ་བ། རྒ་ཤི་རྣམས་སོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་། གཟུགས་དེ་མིག་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བྱའི་རིགས་ཡིན་ པས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བཞག་པ་ནས་ཆོས་དེ་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བྱའི་རིགས་ཡིན་པས་ ཆོས་ཁམས་སུ་བཞག་པའི་བར་དྲུག་དང་། མིག་དབང་དེ་མིག་ཤེས་ཡུལ་ལ་སྐྱེ་བའི་བདག་ རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་མིག་གི་ཁམས་སུ་བཞག་པ་ནས་ཡིད་དབང་དེ་ཡིད་ཤེས་ཡུལ་ལ་སྐྱེ་ བའི་བདག་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སུ་བཞག་པའི་བར་དྲུག་དང་། མིག་ཤེས་ གཙོ་སེམས་དེ་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ཆ་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་ པའི་ཁམས་སུ་བཞག་པ་ནས་ཡིད་ཤེས་གཙོ་སེམས་དེ་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་མཐོང་ བའི་ཆ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སུ་བཞག་པའི་བར་དྲུག་དང་བཅོ་བརྒྱད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཕུང་པོ། ཁམས། སྐྱེ་མཆེད། རྟེན་འབྲེལ། གནས་དང་གནས་མིན་དང་ལྔ་ 4-207 དེ་ཡིན། དེ་ལས་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི། གཟུགས་ཕུང་། ཚོར་ཕུང་། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ ཕུང་པོ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ། དོན་ལྔ་དང་། དབང་པོ་ལྔའི་གཟུགས་དང་བཅུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལྔ་རིམ་ བཞིན་གཟུགས། སྒྲ། དྲི། རོ། རེག་བྱ་ལྔ་དང་། གཉ
Chinese
如是。所应依止的八种对治是：第一种过患难以断除，因此有四种对治。也就是对禅定生起信赖的信心， желаю (dedication) 为了那个意义而努力的欲乐， для этого (dlya etogo) 对此欢喜的精进，以及心能随所欲地安住于所缘的轻安。这四者。 第二种对治是不忘失所缘的忆念。第三种对治是观察心是否安住的如实知。第四种对治是当心中生起沉掉时，努力依止对治。第五种对治是当心远离沉掉时，不作造作的努力，而是将心安住于原本的状态。以上就是八种对治。总的来说，所缘有四种：调伏烦恼所缘，调伏行所缘，巧者所缘，以及周遍所缘。 第一种是：仅仅调伏现行烦恼的方法，即寂静和粗猛之分；以及调伏包括烦恼种子在内的方法，即观修空性和十六行相。这两种是所缘的方式。 第二种是：贪欲的对治是不净观，嗔恨的对治是慈爱，愚痴的对治是十二缘起，我慢的对治是观修界差别。这四种。其中，十二缘起是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。 十八界是：从色是眼识所取之境，因此安立为色界，到法是意识所取之境，因此安立为法界，共有六种；眼根是眼识生起之增上缘，因此安立为眼界，到意根是意识生起之增上缘，因此安立为意界，共有六种；眼识为主的心识，能以自身力量见色，因此安立为眼识界，到意识为主的心识，能以自身力量见法，因此安立为意识界，共有六种。总共十八界。 第三种是：五蕴、十八界、十二处、十二缘起、处与非处。其中，五蕴是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。这五蕴。 第一种，有五境和五根之色，共有十种。其中，前五种依次是色、声、香、味、触五境。
English
That is it. The eight antidotes to be relied upon are: The first fault is difficult to abandon, therefore there are four antidotes for it. That is, faith in concentration, desire to strive for that meaning, diligence in rejoicing in it, and pliancy that allows the mind to be used at will on the object. These four. The second antidote is mindfulness that does not forget the object. The third antidote is awareness that examines whether the mind is well-placed or not. The fourth antidote is to strive to rely on the antidote when lethargy or excitement arises in the mind. The fifth antidote is that when the mind is free from lethargy and excitement, one does not make artificial efforts, but leaves the mind in its natural state. These are the eight. In general, there are four types of objects: objects for purifying afflictions, objects for purifying actions, objects for the skillful, and pervasive objects. The first is: the method of merely abandoning manifest afflictions, which is the division of quiescence and violence; and the method of abandoning even the seeds of afflictions, which is the way to focus on emptiness and the sixteen aspects of the four truths. These two are the ways of focusing on the object. The second is: the antidote to attachment is ugliness, the antidote to hatred is love, the antidote to ignorance is the twelve links of dependent origination, and the antidote to pride is contemplation on the division of elements. These four. Among them, the twelve links of dependent origination are: ignorance, formation, consciousness, name and form, the six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, old age and death. The eighteen elements are: from the fact that form is the object of eye consciousness, it is established as the form element, to the fact that dharma is the object of mind consciousness, it is established as the dharma element, there are six types; the eye faculty is the dominant condition for the arising of eye consciousness in the object, therefore it is established as the eye element, to the fact that the mind faculty is the dominant condition for the arising of mind consciousness in the object, it is established as the mind element, there are six types; the main mind of eye consciousness sees the nature of form by its own power, therefore it is established as the eye consciousness element, to the fact that the main mind of mind consciousness sees the nature of dharma by its own power, it is established as the mind consciousness element, there are six types. There are eighteen elements in total. The third is: the five aggregates, the eighteen elements, the twelve sources, the twelve links of dependent origination, and what is and is not the place. Among them, the five aggregates are: the form aggregate, the feeling aggregate, the perception aggregate, the formation aggregate, and the consciousness aggregate. These five aggregates. The first has five objects and the form of the five faculties, there are ten. Among them, the first five are successively the five objects of form, sound, smell, taste, and touch. --------------------------------------------------------------------------------