Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL311བསམ་ཡས་རབ་བྱུང་གྲྭ་ཚང་པར་ཕུར་འཆམས་ལ་སྐྱོན་འདོན་གནང་བ། 7-297 ༄༅། །བསམ་ཡས་རབ་བྱུང་གྲྭ་ཚང་པར་ཕུར་འཆམས་ལ་སྐྱོན་འདོན་གནང་བ། ༄༅། །བསམ་ཡས་རབ་བྱུང་གྲྭ་ཚང་པར་ཕུར་འཆམས་ལ་སྐྱོན་འདོན་གནང་བ།། དཔལ་བསམ་ཡས་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་དང་། ལྷ་སྡེ་མི་སྡེ་ཡོངས་ལ་རྒྱལ་ཚབ་ རྡོ་རྗེ་འཆང་ངག་དབང་འཇམ་དཔལ་བདེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་གངས་ཅན་བསོད་ནམས་དཔལ་བཟང་པོས་ཉམས་གསོ་དབུ་འདོན་རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པའི་ཕྱག་རྗེས་བཟང་ པོ་འདི་ལྟ་བུའི་ངོ་མཚར་བསྐྲུན་པ་གནང་རྗེས་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་སྔགས་འཆང་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་གྱི་དུས་ཆེན་གྲོ་བཞིན་ཟླ་ནང་ཕུར་སྒྲུབ་འཛུགས་གནང་སྐབས་འདོན་ཆ་དབྱངས་རོལ་འཆམས་ཚང་ མ་རང་ལུགས་རྒྱ་རྩེ་གུར་པ་གྲྭ་ཚང་ནས་བཞེས་གནང་བཞིན་ལྕགས་བྱི་བ་དོ་གལ་གནང་འདུག་ཀྱང་ལོ་དེའི་སྣྲོན་ཟླའི་མཇུག་ས་སྐྱ་པ་ཀུན་བློ་རང་རིགས་ཟུང་བཅས་འབྱོར་ཐོག་སྤྲོ་བ་ཆེན་ པོས་གྲྭ་ཚང་ནས་ཕུར་སྒྲུབ་ཐོག་འཆམས་གཟིགས་མཛད་བྱུང་བས། ས་ཆོག་གནང་ཉིན་ཕྱོགས་བཞིར་གསོལ་གདབ་བགེགས་སྐྲོད་སྟངས་སྟབས་སྲུང་འཁོར། ཕུར་འཛུགས་ཙམ་མཛད། དེའི་སང་སྟ་གོན་གྱི་ཉིན་ནས་དངོས་གཞི་ཚུགས་ ཐོག་ས་ཆོག་གྲྭས་བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱའི་གར་འཆམས་རྒྱས་པ། ཚོགས་འཆམས་ཀྱང་དེ་གཤམ་ལ་འཐུད་པ་ཞིག་གནང་སོང་བས་ལུགས་འདི་འདྲ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་ས་ཆོག་ཅན་གང་ནའང་བཤད་མེད་པས། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་པཎ་གྱིས། 7-298 ཆོ་ག་ཅུང་ཟད་ཉམས་པ་ལའང་། །ཆོ་ག་ཆགས་པ་མ་གསུང་ན། །ཆོ་ག་ཕལ་ཆེར་ཉམས་པ་ལ། །ཆོ་ག་ཆགས་པ་འགྱུར་རེ་ཀན། །དེས་ན་འཆད་པའི་གནས་སྐབས་སུ། །ཅུང་ཟད་ནོར་པ་གྱུར་ ཡང་སླ། །ཆོ་ག་ནོར་པ་གྱུར་པ་ལ། །གྲུབ་པ་ནམ་ཡང་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་དང་། ཆོ་ག་འཁྲུལ་ན་ལས་མི་ཆགས། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན་ཉེས་པ་སྐྱེ། །དེས་ན་ཆོ་ག་ཅི་བྱེད་ཀྱང་། །ཤིན་ ཏུ་དག་པར་བྱ་དགོས་སོ། །ཞེས་དང་། གལ་ཏེ་གདོད་ནས་མེད་པའི་ཆོས། །གློ་བུར་བྱས་པ་ནི། ཀུན་གྱིས་རང་བཟོར་གོ་བའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་པའམ་མུ་སྟེགས་བྱེད། །སུ་ལ་འདུག་ཀྱང་དོར་བྱ་ཡིན། ། ངེད་ལའང་དེ་ལྟར་འདུག་ན་ནི། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞད་གད་གྱིས། །གལ་ཏེ་རྒྱལ་པོའི་ཁྲིམས་ཡོད་ན། །ཆད་པས་བཅད་པའི་འོས་ཡིན་ནོ། །ནོར་ལ་ཟོག་འཚོང་བྱས་པ་ལ། །རྒྱལ་པོའི་ཁྲིམས་ལ་ཐུགས་ གྱུར་ན། །ཆོས་ལོག་རྫུན་མས་སྦྱར་བ་ལ། །རྒྱལ་པོའི་ཁྲིམས་ལ་ཅིས་མི་ཐུག །ཅེས་དང་། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བཞིན་བསྒྲུབས་ན། །སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་ཕན་པར་སེམས། །ཞེས་པའི་ལུང་རྗེས་སུ་བློ་གཟུ་བོར་ གནས་པ་རྣམས་འབྲང་དགོས་པ་མ་ཟད། རང་རང་ན་རང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་བྱས་ན།
Chinese
对桑耶寺拉炯扎仓帕普羌姆的批评 对桑耶寺拉炯扎仓帕普羌姆的批评 对桑耶寺拉炯扎仓帕普羌姆的批评。 庄严的桑耶寺不变自成殿，包括其所有圣物和代表，以及整个僧俗大众，由嘉察多杰羌 鄂旺蒋白德勒嘉措（一切众生的怙主，雪域的索南华桑波）修复并主持。他以超越王子行为大海的善行，创造了如此奇迹之后，当萨迦派大持明 贡噶仁钦在节日期间建立金刚橛法会时，所有的念诵、曲调、乐器和羌姆都按照嘉孜古尔巴扎仓的传统进行。虽然在铁鼠年非常重视，但在那一年芒种月的月底，萨迦派的昆洛及其眷属抵达，并以极大的喜悦观看了扎仓的金刚橛法会和羌姆。在举行土地仪轨的那天，只是向四方祈祷，驱除障碍，设立守护轮，并安立金刚橛。第二天，从准备日开始，正式仪式开始，土地仪轨的僧众进行了广大的生起次第手印舞。此后，继续进行荟供舞。这种仪轨在任何具有土地仪轨的密咒修法坛城中都未曾听闻。因此，伟大的萨迦班智达说道： ‘即使仪轨稍微有所缺失，也不要说仪轨已经完成。如果仪轨大部分都缺失了，又怎么能说仪轨已经完成呢？’因此，他说：‘在讲解的时候，即使稍微犯错也没关系。如果仪轨犯错，那么永远不会有成就。’还有：‘如果仪轨错误，事业不会成就；如果犹豫不决，就会产生过错。’因此，无论做什么仪轨，都必须非常精确。’还有：‘如果突然出现原本没有的法，因为每个人都会认为那是自创的，无论是佛教徒还是外道徒，无论属于谁，都应该抛弃。’如果我也有这种情况，那么智者们会嘲笑。如果国王有法律，那么应该处以惩罚。如果在贸易中掺假，国王的法律会惩罚；如果在佛法中掺杂虚假，国王的法律怎么会不惩罚呢？’还有：‘如果按照佛陀的教法修行，我认为这对佛陀的教法有益。’不仅要遵循这些经文，而且所有公正的人都应该效仿。如果在自己的寺院里做不符合自己传统的事情，
English
Criticism of the Samye Rabjung Dratsang Phur Cham Criticism of the Samye Rabjung Dratsang Phur Cham Criticism of the Samye Rabjung Dratsang Phur Cham. The glorious Samye Migyur Lhüngyi Drubpai Tsuklakang (the glorious Samye Temple, spontaneously accomplished and unchangeable), including all its sacred objects and representations, and the entire monastic and lay community, were restored and presided over by Gyaltsab Dorje Chang Ngawang Jampel Delek Gyatso (the protector of all beings, Sonam Palzangpo of the Land of Snows). After creating such a marvel with good deeds that surpassed the ocean of a prince's conduct, when Sakya Kunga Rinchen, the great mantra holder, established the Vajrakilaya ritual during the festival season, all the recitations, melodies, instruments, and Cham dances were taken from the Gyatse Gurpa Dratsang tradition. Although great importance was given in the Iron Mouse year, at the end of the Grain Month of that year, Sakya Kunga and his entourage arrived and joyfully watched the Vajrakilaya ritual and Cham dance from the Dratsang. On the day of performing the land ritual, they only prayed to the four directions, dispelled obstacles, established the protection wheel, and installed the Vajrakilaya. The next day, starting from the preparation day, the actual ritual began, and the monks of the land ritual performed the extensive generation stage mudra dance. After that, they continued with the Tsok Cham dance. Such a ritual has never been heard of in any mantra practice mandala with a land ritual. Therefore, the great Sakya Pandita said: 'Even if the ritual is slightly deficient, do not say that the ritual is complete. If the ritual is mostly deficient, how can one say that the ritual is complete?' Therefore, he said, 'When explaining, it does not matter if one makes a slight mistake. If the ritual is mistaken, then there will never be accomplishment.' Also, 'If the ritual is wrong, the activity will not be accomplished; if one hesitates, faults will arise.' Therefore, whatever ritual one does, it must be very precise.' Also, 'If a dharma that was not there from the beginning suddenly appears, because everyone will think it is self-created, whether it belongs to a Buddhist or a non-Buddhist, it should be abandoned.' If I also have such a thing, then the wise will laugh. If the king has laws, then punishment should be imposed. If one sells fake goods in trade, the king's laws will punish; if one mixes falsehood in the Dharma, how can the king's laws not punish?' Also, 'If one practices according to the Buddha's teachings, I think it will benefit the Buddha's teachings.' Not only should one follow these scriptures, but all impartial people should emulate them. If one does things in one's own monastery that do not conform to one's own tradition, --------------------------------------------------------------------------------