Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL270ལྕམ་དྲལ་དང་ལྷ་བརྒྱད་སོགས་ཀྱི་རུ་མཚོན་འཛུགས་ཆོག་གི་རྣམ་བཞག 6-782 ༄༅། །ལྕམ་དྲལ་དང་ལྷ་བརྒྱད་སོགས་ཀྱི་རུ་མཚོན་འཛུགས་ཆོག་གི་རྣམ་བཞག ༄༅། །ལྕམ་དྲལ་དང་ལྷ་བརྒྱད་སོགས་ཀྱི་རུ་མཚོན་འཛུགས་ཆོག་གི་རྣམ་བཞག་དང་དབྱངས་རོལ་ཆོག་ཁྲིགས་ཀྱི་ཐོ་དགེ། རུ་མཚོན་འཛུགས་ཆོག་ལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལས། ཚར་ཆེན་གྱི་གསུང་འདི་འབྲིང་པོའི་ རྒྱས་པ་ཡིན་ཞིང་། འདིར་འབྲིང་པོ་ཁོ་ན་བྱ་ཚུལ་ནི། བཤམ་ཚར་ཆེན་གྱི་གསུང་འདི་སོར་བཞག བདག་བསྐྱེད་བླ་མེད་ཡིན་ཕྱིན་མཆོག་སྒྲུབ་ཡི་དམ་གང་རུང་གི་བྱས་པས་ཆོག་ཀྱང་། འདིར་ཀྱཻ་རྡོར་ བྱ་བའི་དབང་དུ་བཏང་ནས་གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་ནས་ལམ་དུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་བར་བྱ། བུམ་བསྐྱེད་ནི་ཁོ་བོས་སྦྱར་བའི་དམ་ཚིག་བསྐང་གསོའི་གོང་བཞིན། སྦྱང་ཁྲུས་ནི། ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ཞེས་ པ་ནས། བཟང་ཁྲུས་རྫོགས་པའི་བར་རྒྱུན་གྱི་གཞི་བདག་ཁྲུས་གསོལ་བཞིན་ལ་བདེན་བདར་ནས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ལྟར་ལ། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱིས་།ལྕམ་དྲལ་དང་ལྷ་བརྒྱད་སོགས་ཀྱི་རུ་ མཚོན་འཛུགས་ཆོག་གི་རྣམ་བཞག་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་ཞེས་སམ། །ལྕམ་དྲལ་དང་ལྷ་བརྒྱད་སོགས་ཀྱི་རུ་མཚོན་འཛུགས་ཆོག་གི་རྣམ་བཞག་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལྕམ་དྲལ་བྲན་གཡོག་བཀའ་སྡོད་འཁོར་ དང་བཅས་པའི་ཞེས་ལྕམ་དྲལ་དང་ལྷ་བརྒྱད་ཀྱི་ཁྱད་སྦྱར། གང་ལྟར་ནའང་ཕྱི་རྟེན་རུ་མཚོན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་འཛུགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་འདྲ། གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་ནི་གཞུང་བཞིན་རུ་མཚོན་བསྐྱེད་ཆོག་ལ། 6-783 སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས་པའི་རྗེས་སུ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་དུ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ཞེས་སོགས་གཏོར་བསྔོ་བཞིན་ལ། ལྕམ་དྲལ་ཡིན་ན་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ཤ་ཟ་འབུམ་སྡེའི་དབུས་ ན་ཧཱུྃ་དང་བྷྱོའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་སོགས་བྲན་བདུད་བསྐྱེད་ཕོ་ཉར་འགྱེད་པའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་སོགས། ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་བྷྱོཿཡ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འོག་མིན་རྣམ་ པར་ནས། ལྷ་མོ་དང་ནི་རྗེས་སུ་ལྷོ་ཕྱོགས་རི་རབ་ཀྱི་ཁོང་གསེང་ནས། བྲན་བདུད་གཤིན་རྗེ་ནག་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཞེས་དང་། སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚིག་ནི་གཏོར་བསྔོ་ བཞིན་ལ་སྔགས། ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡ། མ་ཧཱ་ཀཱ་ལི་དེ་ཝི་ཡེ། ཡ་མ་རཱ་ཛ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར། ཞེས་མཆོད་པ་དང་དམ་བཞག་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་འགྲེ། འབུལ་སྔགས་ ལྕམ་དྲལ་ལ་རྒྱུན་བཞིན་དང་། དེ་རྗེས་བྲན་བདུད་ནང་མཆོད་ཀྱང་ལྕམ་དྲལ་གྱི་མཐར་བྲན་བདུད་ཀྱི་སྔགས་ལ་འབྲུ་གསུམ་སྦྱར་བས་ཕུལ། འདོད་གསོལ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལྕམ་དྲལ་བྲན་བདུད་ གཤིན་རྗེ་ནག་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཁྱེད
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL270关于建立拉姆卓（护法神）和八部众等旗帜仪轨的规范 6-782 关于建立拉姆卓（护法神）和八部众等旗帜仪轨的规范 关于建立拉姆卓（护法神）和八部众等旗帜仪轨的规范以及音乐仪轨的目录。建立旗帜仪轨有广、中、略三种。此为察钦（Tsachen）所著的中等仪轨的广法。此处仅讲述中等仪轨的做法：摆设按照察钦的说法保持不变。既然是无上瑜伽，修持本尊或任何一位依怙主都可以，但此处以胜乐金刚（Kyedor）的修法为例，从处所加持到收摄入道次第的坛城之间进行。生起宝瓶如我所著的《誓言圆满供养》之前部分。净化沐浴，从‘嗡 萨瓦 维格南’开始，到圆满吉祥沐浴之间，如常供养地基主，从谛实语到二利任运成就。以大谛实力的加持，‘关于建立拉姆卓和八部众等旗帜仪轨的规范，黑袍金刚拉姆卓的’，或者‘关于建立拉姆卓和八部众等旗帜仪轨的规范，黑袍金刚拉姆卓眷属仆从及随从’，区分拉姆卓和八部众。无论如何，除了‘在外部建立旗帜’之外，其余相同。加持朵玛（供品）如仪轨，可以生起旗帜。 6-783 以 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)净化之后，从空性中，前方有八大尸林环绕等等，如朵玛供养仪轨。如果是拉姆卓，则在空行母、食肉者等百万眷属的中央，发出 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 和 भ्यो (藏文：བྷྱོ，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思： 吼) 的声音。在他们前方等，生起仆从魔鬼，在使者的额头上写 嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 等。从位于日轮上的 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) भ्यो (藏文：བྷྱོ，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思： 吼) ཡ (藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思： 呀) 等发出光芒，从下往上直到极乐世界。之后，女神和南方须弥山的内部。仆从魔鬼阎罗法王及其眷属 嗡 班杂 萨玛扎 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体： ॐ वज्र समाज，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思： 嗡，金刚，召集) 。迎请词如朵玛供养仪轨，念诵 嗡 希 玛哈嘎拉雅 玛哈嘎利 德威耶 亚玛ra扎 萨帕里瓦ra (藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡ། མ་ཧཱ་ཀཱ་ལི་དེ་ཝི་ཡེ། ཡ་མ་རཱ་ཛ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར།，梵文天城体： ॐ श्री महाकालया महाकाली देवि ये यमराज सपरिवार，梵文罗马拟音：oṃ śrī mahākālayā mahākālī devi ye yamarāja saparivāra，汉语字面意思： 嗡，吉祥，大黑天，大黑天母，阎罗王及其眷属) ，对所有供品和誓言等进行分类。供养咒语，拉姆卓如常，之后仆从魔鬼的内供也以拉姆卓的咒语，加上三个字音供养。祈愿词：金刚黑袍大金刚拉姆卓仆从魔鬼阎罗法王及其眷属，您
English
Ngawang Kunga Lodro's Instructions NKL270: The Arrangement for Establishing the Banners of Lhamo Dral (Protective Deities) and the Eight Classes of Gods, etc. 6-782 The Arrangement for Establishing the Banners of Lhamo Dral (Protective Deities) and the Eight Classes of Gods, etc. The Arrangement for Establishing the Banners of Lhamo Dral (Protective Deities) and the Eight Classes of Gods, etc., and the List of Musical Ritual Arrangements. There are three types of banner establishment rituals: extensive, intermediate, and concise. This is the extensive method of the intermediate ritual according to Tsarchen. Here, only the intermediate method will be explained: The arrangement remains as stated by Tsarchen. Since it is Anuttarayoga, it is sufficient to practice any Yidam or Protector, but here, taking the practice of Hevajra (Kyedor) as an example, it proceeds from the blessing of the place to the gathering of the mandala at the time of the path. The vase generation is as in the previous part of my composed 'Fulfillment and Offering of Vows'. The purification bath is from 'Om Sarva Vighnan' to the completion of the auspicious bath, as in the usual offering bath to the local deities, from the statement of truth to the spontaneous accomplishment of the two benefits. By the blessing of the great truth, 'The Arrangement for Establishing the Banners of Lhamo Dral and the Eight Classes of Gods, etc., of the Great Black One, Lhamo Dral', or 'The Arrangement for Establishing the Banners of Lhamo Dral and the Eight Classes of Gods, etc., of the Great Black One, Lhamo Dral, retinue, servants, and attendants', distinguishing Lhamo Dral and the Eight Classes of Gods. In any case, it is the same except for 'establishing the banner as an external support'. The blessing of the Torma (offering cake) is as in the ritual, and the banner can be generated. 6-783 After purifying with स्वाभाव (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese meaning: self-nature), from emptiness, in front, surrounded by eight great charnel grounds, etc., as in the Torma offering ritual. If it is Lhamo Dral, then in the center of millions of retinues of Dakinis, flesh-eaters, etc., the sounds of हुं (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) and भ्यो (Tibetan: བྷྱོ，Sanskrit Devanagari: भ्यो, Sanskrit Romanization: bhyo, Literal Chinese meaning: Hǒu) resound. In front of them, etc., generate servant demons, and on the foreheads of the messengers write ओं (Tibetan: ཨོཾ，Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) etc. From the हुं (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) भ्यो (Tibetan: བྷྱོ，Sanskrit Devanagari: भ्यो, Sanskrit Romanization: bhyo, Literal Chinese meaning: Hǒu) य (Tibetan: ཡ，Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: ya, Literal Chinese meaning: Ya) located on the sun disc, rays of light emanate, from below up to the Pure Land. After that, the goddess and the interior of Mount Sumeru in the south. Servant demons, Yama Raja and his retinue ॐ वज्र समाज (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र समाज, Sanskrit Romanization: oṃ vajra samājaḥ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Assembly). The invitation words are like the Torma offering ritual, reciting ॐ श्री महाकालया महाकाली देवि ये यमराज सपरिवार (Tibetan: ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡ། མ་ཧཱ་ཀཱ་ལི་དེ་ཝི་ཡེ། ཡ་མ་རཱ་ཛ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར།, Sanskrit Devanagari: ॐ श्री महाकालया महाकाली देवि ये यमराज सपरिवार, Sanskrit Romanization: oṃ śrī mahākālayā mahākālī devi ye yamarāja saparivāra, Literal Chinese meaning: Om, Auspicious, Great Black One, Great Black Mother, Yama Raja and his retinue), classifying all offerings and vows, etc. The offering mantra, Lhamo Dral as usual, and then the inner offering of the servant demons is also offered with the mantra of Lhamo Dral, adding three syllables. Prayer words: Vajra Black Robe Great Vajra Lhamo Dral, servant demons, Yama Raja and his retinue, you --------------------------------------------------------------------------------