Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL204དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལ་སྦྱར་བའི་རབ་གནས་རྒྱས་པའི་ཟིན་བྲིས་དང་པོའི་ལས་ཅན་འཇུག་བདེ་བཞུགས་སོ།། 5-890 ༄༅། །དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལ་སྦྱར་བའི་རབ་གནས་རྒྱས་པའི་ཟིན་བྲིས་དང་པོའི་ལས་ཅན་འཇུག་བདེ་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྟ་གོན། ༄༅། །དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལ་སྦྱར་བའི་རབ་གནས་རྒྱས་པའི་ཟིན་བྲིས་དང་པོའི་ལས་ཅན་འཇུག་བདེ་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་སྭསྟི། གདན་ས་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་འདི་ཉིད་དུ་རབ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ དང་མཐུན་པར་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལ་སྦྱར་བའི་ཉིན་བདུན་མའམ། ལྔ་མའམ་གསུམ་ལ་སོགས་རབ་གནས་རྒྱས་པའི་ལུགས་ལྟར་མཛད་པར་བཞེད་ན་སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རབ་གནས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་གཙོ་ བོར་བཟུང་། འོན་ཀྱང་རྟེན་བསྐྱེད་སོགས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་ལ་སྐུ་རྣམས་སོ་སོའི་མངོན་རྟོགས་བཞིན་བསྐྱེད་པར་སྤྲོ་ན། སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་གི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་མཛད་པའི་ཡིག་ ཆ་དེ་ཉིད་ལ་གཞི་ལྟས་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་མ་འཁྲུལ་བར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་བཞིན་མཆོད་རྟེན་བསྐྱེད་ཆོག་ཀྱང་མཆོད་རྟེན་རང་རང་གི་མངོན་རྟོགས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ རྟེན་བརྒྱད་ཀ་ཡོད་ན་དང་། མེད་ན་དེ་གྲྭས་གང་ཡོད་ནའང་དེ་རང་གི་མངོན་རྟོགས་ཀྱིས་བསྐྱེད། དེ་བཞིན་ཁང་བཟང་ཞེས་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ལྟ་བུའམ། ཁྱིམ་ཕུན་ཚོགས་རྣམས་དང་། རྟ་བབས་སོགས་ཀྱང་ དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན། ལྷ་མཁར་དང་གོ་ཁྲབ་སོགས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་བཞིན། བྲིས་སྐུའི་གྲས་ཐུབ་པའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་བདུད་ཀྱི་དམག་དཔུང་ཡོད་པ་དེ་འདྲ་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་ཚེ་གང་བྱེད་དགོས་ཁོ་བོས་ནི་སྔར་གཏན་ནས་མ་ཤེས་པས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱོད་དགོས། 5-891 ཡུལ་གྲུ་ལ་རབ་གནས་བྱར་རུང་བ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་རྒྱུ་བཅས་དགོས་པར་བཀོད་ནས། ངག་འདོན་དངོས་ནི་རང་རེ་ས་ལོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ནི་རྟེན་བསྐྱེད་གྲལ་རིམ་མངོན་རྟོགས་བཅས། ཨ་མེས་ཞབས་ཀྱི་གསུང་རབ་གནས་ཆོ་ག་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་བཞིན་ལ་དམིགས་བསལ་དགོས་པ་རྣམས་སྔར་ཁོ་བོས་ནང་སོ་པུ་ཏྲ་ཁང་ལ་རབ་གནས་རྒྱས་པ་བྱས་དུས། ཆོས་སྐྱོང་དམིགས་བསལ་དུ་ བཀོད་པ་སོགས་དཔེར་བྱས་ནས་ཤེས་དགོས་པས་ད་ལམ་གསེར་འཕྱང་ཞེས་པ་མེ་མོ་བྱ་ལོ་འདིར་ཆོས་ཁྲི་མཁས་པ་ཟིལ་གནོན་ལ་རབ་གནས་ཀྱཻ་རྡོར་རས་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་དང་སྦྲགས་ཉིན་ བཞི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟ་གོན་ཐེ་བའི་ཉིན་ལྔ་པ་འདི་བྱེད་སྐབས་དཔལ་ས་སྐྱའི་ཕུ་ཁའུ་ལུང་པ་ནས་མདའ་པ་མཚམས་བར་གྱི་ལྷོ་བྱང་ལུང་པར་རབ་གནས་རྟེན་བསྐྱེད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ ཞིང་། དེ་ལྟར་རུང་བ་ཡང་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་སྣོད
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL204，吉祥金刚橛等之加持开光广大仪轨初篇易行。 5-890 吉祥金刚橛等之加持开光广大仪轨初篇易行。 预备。 吉祥金刚橛等之加持开光广大仪轨初篇易行。嗡 索斯地（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：ओम् स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。于此大寺吉祥萨迦，若欲如续部所载，行金刚橛等之七日、五日或三日等广大加持开光仪轨，则主要依止持明法王之加持开光成就法；然于生起本尊等成就法中所说，若欲详尽生起诸本尊之各别现证，则应以德格伦珠顶寺大经堂所行之仪轨为基础，以智慧辨别，不致错谬。如是，佛塔之生起仪轨亦应如成就法中所说之各佛塔现证，若有八大善逝佛塔，则更佳；若无，则于现有之佛塔，依其现证而生起。如是，宫殿，如国王之宫殿或圆满之宅邸，以及马厩等，亦如成就法中所说。神殿与盔甲等亦如成就法所说。至于绘画作品中，如释迦牟尼佛之十二事业中有魔军者，于加持开光时应如何行事，我先前从未知晓，故应由智者们思择。 5-891 至于可作加持开光之地域，则于下文述及。如是安排后，念诵之正行，我等萨迦父子之追随者，应依止生起次第、现证等，如阿梅夏之著作《加持开光仪轨·二利任运成就》般，于特别所需之处，如我先前于内梭普扎康作广大加持开光时，特别安排护法等为例，应知晓。故此次于名为‘金蔓’之火鸡年，于法座堪布智胜处，作金刚橛彩绘坛城之修供，连同四日之坛城预备，于第五日进行时，将为自萨迦普库隆巴至达巴禅定处之南北山谷作加持开光生起之加持。如是可行者，乃因无上续部中，器...
English
Ngawang Kunga Lodro's Instructions NKL204, A Simple and Easy to Apply Draft of the Extensive Consecration Ritual for Glorious Vajrakila and Others. 5-890 A Simple and Easy to Apply Draft of the Extensive Consecration Ritual for Glorious Vajrakila and Others. Preparation. A Simple and Easy to Apply Draft of the Extensive Consecration Ritual for Glorious Vajrakila and Others. Om Swasti (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：ओम् स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：Om, may there be well-being!). In this great monastery of glorious Sakya, if you wish to perform the extensive consecration ritual for Vajrakila and others, such as seven-day, five-day, or three-day rituals, in accordance with the tantras, then mainly rely on the consecration accomplishment practices of the Mantra-holding Dharma King. However, if you wish to elaborately generate the individual realizations of each deity as described in the generation of supports and other accomplishment practices, then you should base your understanding on the documents used in the great Dharma school of Dege Lhundrup Teng, and discern without error through wisdom. Similarly, for the generation of stupas, you should generate them according to the individual realizations of each stupa as described in the accomplishment practices. If all eight Sugata stupas are present, that is excellent; if not, generate the realization of whichever stupas are available. Likewise, palaces, such as royal palaces or complete houses, and stables, etc., should be as described in the accomplishment practices. Divine mansions and armor, etc., should also be as described in the accomplishment practices. As for painted images, such as the twelve deeds of Shakyamuni Buddha that include the armies of Mara, I have never known what to do during the consecration, so it should be considered by the wise. 5-891 As for the regions suitable for consecration, they will be discussed below. After arranging this, the actual recitation should be done by us followers of the Sakya father and sons, relying on the generation stage, realizations, etc., as in Amye Zhab's work 'The Consecration Ritual: Spontaneous Accomplishment of Two Benefits.' For special needs, such as when I previously performed an extensive consecration at Nangsö Putra Khang, taking the special arrangement of Dharma protectors as an example, you should understand. Therefore, this time, in this Fire Bird year called 'Golden Vine,' at the Dharma seat of Khenpo Zilnon, when performing the mandala offering and practice of the painted Vajrakila mandala for four days, including the preparation of the mandala on the fifth day, the blessings of the consecration and generation of supports will be performed for the north-south valleys from Sakya Pukha Lungpa to Dapa Retreat. The reason why this is permissible is that in the unsurpassed tantras, the vessel... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གསུང་ཞིང་། གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམ་སྣང་ཡིན་པས་ན་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ཁྲུས་གསོལ་གྲུབ་ནས་ཐོག་མར་བསངས་སྦྱངས་ཀྱི་ ལུགས་པ་བསྐྱེད་ཆོག་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ལས་གདན་ས་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་འདི་ཉིད་ནི་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་བྷྲཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོ་སོགས་རྣམ་སྣང་ཀྱེ་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད། དེ་ཞུ་བ་ལས་གདན་ས་ཆེན་པོའི་དབྱིབས་ཇི་ལྟ་བར་གྱུར་པའི་ནང་དུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལྔའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་ལྔ་ཀྱེ་རྡོར་བསྐྱེད་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་བཞིན་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་ཅན་དུ་གྱུར་བར། 5-892 དེ་ནས་བླ་མ་ཡི་དམ་ནས་ནོར་ལྷའི་ཚོགས་རྣམས་གསལ་བར་བཞུགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བ་དང་བཅས་པར་གྱུར་བར་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་བཞིན་ གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་སོགས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་སྟ་གོན་བཞིན། སྲིད་ཞི་དཔལ་འབྱོར་མ་རྫོགས་ནས། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་མེ་བཙལ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ནི་འདིར་རབ་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོར་ཆོས་ཁྲི་ཁང་རྣམ་ སྣང་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་ཞུ་བའི་དབུས་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད་པའི་གཙོ་བོ་དང་རྣམ་སྣང་ཡིན་པས། དེའི་སྔགས་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཨོཾ་ཤཱ་ཤྭ་ཏ་པ་ར་མ་ཤཱ་ཤྭ་ཏ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི། ཛི་ན་ ཛྀཀ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་དཔལ་འབར་ཐབ་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་ནས་བཟུང་གཞུང་བཞིན་ལ། སྤེལ་ཚིག་ནི། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་ཆོས་ཁྲི་ཁང་ཆེན་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐོག་དྲངས་རྟེན་རབ་ཏུ་ གནས་པའི་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཤནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ། ཞེས་སྦྱར། འདས་པའི་མེ་ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་དེ་ལྟ་བུའི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་པཾ་ལས་པདྨ་དང་། རཾ་ལས་ཉི་མའི་གདན་བྷྲཱུཾ་ཛི་ ན་ཛྀཀ་ན་མཿ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཞབས་བཞི་པ། རྩ་བའི་ཞལ་དཀར་པོ། གཡས་སྔོ། གཡོན་དམར། སྟེང་ཞལ་དུད་ཁ། ཞལ་ལྷག་མ་གཉིས་གཉིས་གནག་པ། 5-893 ཞལ་རེ་རེ་ལ་སྤྱན་གསུམ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་། མཆེ་བ་བཞི་བཞི་གཙིགས་པ། དབུ་སྐྲ་སེར་པོ་གྱེན་དུ་མཛེས་པ། སྤྱི་བོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་གི་གཡས་བརྒྱད་འཁོར་ལོ། གཡོན་བརྒྱད་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། དབུ་རེ་རེ་ལ་སོགས་ནས་ལྡན་པ་ཉིད་བར་རྒྱུན་བཞིན། ལཾ་ལོ་ཙ་ན་ན་མཿདེའི་པང་ན་ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དཀར་མོ་ཞལ་གཅིག་ ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་མ། སྐྲ་སེར་པོ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། གཡས་གྲི་གུག་སོགས་ནས་གཉིས་ཀའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ། དེའི་མིག་ཏུ་སོགས། རང་གི་སྙིང་ཁའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ ཟེར་འཕྲོས་པས་རབ་གནས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཚུལ་དུ་བྱོན་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་སངས་རྒ
Chinese
在宫殿中宣说，因为宫殿是遍照（Vairochana）的，因此在沐浴完毕后，首先可以进行净化仪式。从空性中，伟大的法座吉祥萨迦（Sakya）显现，在莲花和日轮的座垫上，从勃噜姆（bhrūṃ，藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中生起轮等，化现为遍照金刚（Vairochana Hevajra）。从其消融中，在如同伟大座位的形状之中，在莲花和日轮的五个座垫的中央和四个方向，生起五部金刚（Five families Hevajra），如同宫殿般，成为以骨饰庄严之身。 然后，在上师本尊（Guru Yidam）处，清晰地安住着财神众，被无数的佛陀和菩萨所围绕，如同二利（自利和他利）自然成就般，如同为三处加持等成就之准备，在世间寂静圆满之前，寻找寂静的火供之火并进行修持。在此，作为灌顶的主要对象，将法座殿观想为遍照，并在消融的中央生起五部，因为是主要对象和遍照。因此，其咒语是：从金刚帐（Vajragur）中：嗡，夏夏瓦塔，帕拉玛夏夏瓦塔，诶嘿诶嘿，吉那吉嘎，帕特，梭哈（oṃ śāśvata paramāśāśvata ehy ehi jina jṛka phaṭ svāhā）。像这样念诵三遍，并围绕火焰坛三圈，然后按照仪轨进行。添加的词句是：吉祥萨迦的法座殿，从所依和能依开始，所有灌顶的障碍和违缘，香提母，咕噜，梭哈（śāntiṃ kuru svāhā）。当生起过去之火神时，在这样的守护轮中，从蓬（paṃ）中生起莲花，从让（raṃ）中生起日轮的座垫，勃噜姆，吉那吉嘎，那嘛（bhrūṃ jina jṛka namaḥ），遍照金刚，身色白色，八面十六臂四足，根本之面白色，右面蓝色，左面红色，上面烟色，其余两面黑色， 每个面孔都有三只眼睛，露出四颗獠牙，头发黄色向上竖立，头顶以各种金刚杵为标志。十六只手中的右边八只手拿着轮，左边八只手拿着摇动轮的铃。每个头等都如常具备。蓝洛恰那（laṃ locanā namaḥ），在他的怀中是佛眼佛母（Buddhalocana），白色，一面二臂三眼，头发黄色向上竖立，右手持钺刀等，两者都安住在智慧之火中。在他的眼中等。从自己心间的吽（hūṃ，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中发出光芒，如同从一盏灯中分出两盏灯一样，将灌顶之所依的智慧尊迎请而来，并融入其中。
English
Speaking in the palace, because the palace is Vairochana's, therefore, after the bath is completed, the purification ritual can be initiated. From emptiness, the great seat of glorious Sakya arises; on a lotus and sun disc, from bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，meaning: seed syllable) arises a wheel, etc., transforming into Vairochana Hevajra. From its dissolution, within the shape of the great seat, in the center and four directions of the five lotus and sun discs, arise the Five Families Hevajra, like a palace, becoming a body adorned with bone ornaments. Then, at the Guru Yidam's place, the assembly of wealth deities clearly abides, surrounded by countless Buddhas and Bodhisattvas, as if the two benefits (self and others) are naturally accomplished, like preparing for the blessings of the three places, etc. Before the peace and prosperity of existence are complete, seek the fire for the peaceful fire offering and practice. Here, as the main object of the consecration, visualize the Dharma Throne Hall as Vairochana, and in the center of dissolution, generate the Five Families, because it is the main object and Vairochana. Therefore, its mantra is: From the Vajragur: oṃ śāśvata paramāśāśvata ehy ehi jina jṛka phaṭ svāhā. Recite this three times and circle the fire altar three times, then proceed according to the ritual. The added words are: The Dharma Throne Hall of glorious Sakya, starting with the support and supported, all obstacles and adverse conditions to the consecration, śāntiṃ kuru svāhā. When generating the past fire deity, in such a protective circle, from paṃ arises a lotus, from raṃ arises a sun disc seat, bhrūṃ jina jṛka namaḥ, Vairochana Hevajra, body color white, eight faces, sixteen arms, four legs, the root face white, the right face blue, the left face red, the top face smoky, the remaining two faces black, Each face has three eyes, revealing four fangs, hair yellow standing upwards, the crown marked with various vajras. The eight right hands of the sixteen hands hold wheels, the eight left hands hold bells that shake the wheels. Each head, etc., is as usual. laṃ locanā namaḥ, in his lap is Buddhalocana, white, one face, two arms, three eyes, hair yellow standing upwards, the right hand holds a curved knife, etc., both residing in the midst of the fire of wisdom. In his eyes, etc. From the hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，meaning: seed syllable) at one's heart, light radiates, inviting the wisdom being of the object of consecration, like two lamps branching from one, and merging into it. --------------------------------------------------------------------------------