Tibetan
ྒྱུ་དེ་ལ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཁྲུས་གང་ལ་སེར་སྣ་མ་བཅས་རྒྱུན་བཞིན་དང་ཡང་ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ནས་སྐུ་ཕྱི་བའི་སྔགས་རྫོགས་པའི་བར་རྒྱུན་བཞིན་ནོ། ། 5-806 མཆོད་རྟེན་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭཱ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མཆོད་རྟེན་གྱི་འོག་ཏུ་པཾ་ལས་པདྨ། ཨ་ལས་ཟླ་བ། བྷྲཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོ། བུམ་པའི་ནང་དུ་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུཾ། དེའི་ འོད་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འོད་དུ་ཞུ། མཆོད་རྟེན་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྟོང་པར་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་མཆོད་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་བྱང་ཆུབ་ མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་གྱུར། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་མཆོད་རྟེན་ཞེས་པ་ནས། ལྷ་ དགུ་ཡོངས་རྫོགས་བསྐྱེད་དེ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿའི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན། མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབས་ལ་དཔྲལ་བ་དང་ལྟེ་བ་བརླ་གཉིས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ མེད་ཀྱང་ཆོག མ་ལུས་སེམས་ཅན་ནས། རོལ་མོ་འབུལ་བའི་བར་དོན་གཉིས་ལྷུན་འགྲུབ་བཞིན་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿབརྒྱ་རྩ་ལ་སོགས་པ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་འདེབས་མཆོད་པ་བསངས་སྦྱངས། བྱིན་བརླབས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ནས། ལྡ་ལྡི་འབུལ་བའི་བར་སྟོང་ཆོག་བཞིན། དྲིལ་གསིལ་གདངས་དང་བཅས་པའམ་མེད་ཀྱང་རུང་། དཔལ་མོ་གང་ཞིག་ནས། གཙུག་ཏོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོའི་བར། ཕྱག་བྱར་འོས་པ་སོགས་སྤྱན་དབྱེ་དོན་གཉིས་ལྷུན་འགྲུབ་བཞིན། 5-807 སྔགས་ཙམ་གྱིས་མཆོད་པ་འབུལ་ཚུལ་སྟོང་ཆོག་བཞིན་དང་། སྣ་ཚོགས་པདྨ་སོགས་མཆོད་རྟེན་གྱི་བསྟོད་པ་འབུལ་ཚུལ་སྟོང་ཆོག་བཞིན་དང་། སྣ་ཚོགས་པདྨ་སོགས་མཆོད་རྟེན་གྱི་བསྟོད་པ་ཤླཽ་ཀ་གཅིག རྣམ་རྒྱལ་ འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སོགས། ཕྱག་བྱར་འོས་པ་སོགས། ཡེ་དྷར་བརྒྱ་རྩ་བཟླས་ལ་འཐོར་ནས་འབྲུ་རེ་རེ་བཞིན་ཡེ་དྷར་གྱི་ཡི་གེ་སེར་པོ་འོད་འབར་བར་གྱུར་ནས་མཆོད་རྟེན་ལ་ཆར་འབབས་པ་ བཞིན་ཐིམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་ལ་བརྟན་བཞུགས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་བཞིན་ལ། ཐུགས་རྟེན་འདི་ལ་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཞེས་སོགས་གྲངས་མང་ཉུང་གི་རྣམ་དབྱེ་སྦྱོར་ཚུལ་གོང་འཁོད་ བཞིན་མཆོད་པ་གསར་པ་བཤམ་པའམ་མིན་ན་ཁ་གསོས་ལ་བསངས་སྦྱངས་བྱིན་རླབས། མཆོད་ཡོན་ཕར་ཆེར་སོགས་ནས། ལྡ་ལྡི་འབུལ་བའི་བར་སྟོང་ཆོག་བཞིན་དང་། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་བཅས་པས་དཔལ་མོ་གང་ ཞིག་ནས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱལ་འཚལ་ལོའི་བར། ཆ་གསུམ་སྤྱི་འགྲེ་ལ་གསང་བ་ཐམས་ཅད། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏས་བྱ། བདེན་བདར་གྱི་ཚེ་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་གནོད་ཅིང་ འཚེ་བར་བྱེད་པའི་
Chinese
那么，关于六度（Paramita）的沐浴，如何才能不吝啬地持续进行，以及从出生到圆满护身咒语（Skur Phyi Ba'i sngags rdzogs pa'i bar）如何持续进行呢？ 用甘露（Amrita）来净化佛塔（mchod rten），用自性空（Swa Bha Wa）来清净。从空性中，在佛塔下方，从'榜'（藏文：པཾ，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，种子字）中生出莲花（Padma），从'阿'（藏文：ཨ་，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，种子字）中生出月轮（zla ba），从'部隆'（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：bhrum，梵文罗马拟音：bhrum，种子字）中生出轮（'khor lo）。在宝瓶（bum pa）中，莲花月轮之上是'部隆'。其光芒将容器的世界融化为光，融入佛塔。佛塔也融化为光，然后变成空性。从空性中，刹那间，佛塔的自性显现为白色遍照佛（rnam snang dkar po），具有菩提（Byang Chub）殊胜的手印（phyag rgya can），以丝绸和珍宝装饰，在莲花月轮之上结跏趺坐。 从那完全转变中，从珍宝所成的佛塔开始，直到圆满生起九尊本尊（lha dgu yongs rdzogs bskyed de），如自生本尊（bdag bskyed）一般，直至迎请智慧尊（ye shes pa spyan 'dren）的'班杂 萨玛扎'（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：vajra samājaḥ，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ，金刚萨玛扎）。不同之处在于，加持三处（gnas gsum byin brlabs）时，可以没有额头、肚脐和双腿的字（yig 'bru）。从所有众生（ma lus sems can）开始，直到供养音乐（rol mo 'bul ba'i bar），如二利任运成就（don gnyis lhun 'grub）一般，念诵'扎 吽 榜 霍'（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，迎请融入安住加持）等百字明（brgya rtsa la sogs pa）。灌顶（dbang bskur）、广大安立（rgyas 'debs）、供养（mchod pa）、净化（bsang sbyangs）、加持（byin brlabs）。从世间界（'jig rten khams kyi）开始，直到供养'拉迪'（lda ldi 'bul ba'i bar），如空行仪轨（stong chog）一般。可以有铃声（dril gsil）和旋律（gdangs），也可以没有。从吉祥天女（dpal mo gang zhig）开始，直到顶髻化身（gtsug tor sprul pa'i sku）顶礼（phyag 'tshal lo'i bar）。对值得礼敬者等开眼（spyan dbye），如二利任运成就一般。 仅以咒语供养的方式，如空行仪轨一般。以及，以各种莲花等供养佛塔的赞颂方式，如空行仪轨一般。以及，各种莲花等佛塔的赞颂，一颂（shlo ka）。尊胜（rnam rgyal）、世间自在（'jig rten dbang phyug）等。对值得礼敬者等。念诵一百遍'耶达玛'（ye dhar brgya rtsa bzlas），然后撒出，观想每一颗都变成金色的、闪耀的'耶达玛'字，如雨般落入佛塔，融入其中，从而得到加持，如稳固安住二利任运成就一般。对于此心之所依（thugs rten），生起并迎请的本尊众（lha tshogs），等等，数量多少的差别，结合的方式如上所述。陈设新的供品，或者不陈设，进行净化和加持。从供水（mchod yon phar cher sogs）开始，直到供养'拉迪'，如空行仪轨一般。以及，伴随着顶礼，从吉祥天女开始，直到化身顶礼。三部分共同念诵，所有秘密。用'嗡 班杂 阿弥利达'（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏས་，梵文天城体：oṃ vajra amṛta，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta，嗡 班杂 甘露）来做。在真实誓言（bden bdar）之时，对于布施的施主（sbyin pa'i bdag po）及其眷属，有害且造成伤害的……
English
So, regarding the ablution of the six perfections (Paramita), how can it be continuously performed without stinginess, and how can it be continuously performed from birth to the completion of the protective mantra (Skur Phyi Ba'i sngags rdzogs pa'i bar)? Purify the stupa (mchod rten) with Amrita, cleanse with emptiness of self-nature (Swa Bha Wa). From emptiness, below the stupa, from 'Pam' (藏文：པཾ，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，seed syllable) arises a lotus (Padma), from 'Ah' (藏文：ཨ་，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，seed syllable) arises a moon disc (zla ba), from 'Bhrum' (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：bhrum，梵文罗马拟音：bhrum，seed syllable) arises a wheel ('khor lo). In the vase (bum pa), above the lotus and moon disc is 'Bhrum'. Its light melts the world of the vessel into light, which dissolves into the stupa. The stupa also melts into light, and then becomes emptiness. From emptiness, in an instant, the self-nature of the stupa manifests as white Vairochana (rnam snang dkar po), possessing the supreme mudra (phyag rgya can) of enlightenment (Byang Chub), adorned with silk and jewels, seated in vajra posture upon a lotus and moon disc. From that complete transformation, starting from the stupa made of jewels, up to the complete generation of the nine deities (lha dgu yongs rdzogs bskyed de), like the self-generation deity (bdag bskyed), up to the 'Vajra Samajaḥ' (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：vajra samājaḥ，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ，Vajra Samajaḥ) of inviting the wisdom being (ye shes pa spyan 'dren). The difference is that, when blessing the three places (gnas gsum byin brlabs), it is permissible to omit the syllables (yig 'bru) on the forehead, navel, and two thighs. Starting from all sentient beings (ma lus sems can), up to offering music (rol mo 'bul ba'i bar), like the spontaneous accomplishment of the two benefits (don gnyis lhun 'grub), recite 'Jah Hum Bam Hoh' (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，invite, merge, establish, bless) and so on, the hundred-syllable mantra (brgya rtsa la sogs pa). Empowerment (dbang bskur), extensive establishment (rgyas 'debs), offering (mchod pa), purification (bsang sbyangs), blessing (byin brlabs). Starting from the world realm ('jig rten khams kyi), up to offering 'Ladi' (lda ldi 'bul ba'i bar), like the empty practice ritual (stong chog). There can be bell sounds (dril gsil) and melodies (gdangs), or there can be none. Starting from the auspicious goddess (dpal mo gang zhig), up to prostrating to the emanation body of the crown (gtsug tor sprul pa'i sku la phyag 'tshal lo'i bar). Opening the eyes (spyan dbye) to those worthy of reverence, etc., like the spontaneous accomplishment of the two benefits. The method of offering with just the mantra, like the empty practice ritual. And, the method of offering praises to the stupa with various lotuses, etc., like the empty practice ritual. And, the praises to the stupa with various lotuses, etc., one verse (shlo ka). Victorious (rnam rgyal), Lord of the World ('jig rten dbang phyug), etc. To those worthy of reverence, etc. Recite 'Ye Dharma' (ye dhar brgya rtsa bzlas) a hundred times, then scatter them, visualizing each grain becoming a golden, radiant 'Ye Dharma' syllable, falling like rain into the stupa, dissolving into it, thereby receiving blessings, like the stable abiding of the spontaneous accomplishment of the two benefits. For this heart support (thugs rten), the assembly of deities (lha tshogs) generated and invited, etc., the differences in quantity, the method of combining, as described above. Arrange new offerings, or if not, replenish them, perform purification and blessing. Starting from the offering water (mchod yon phar cher sogs), up to offering 'Ladi', like the empty practice ritual. And, along with prostrations, starting from the auspicious goddess, up to prostrating to the emanation body. Recite the three parts together, all secrets. Do it with 'Om Vajra Amrita' (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏས་，梵文天城体：oṃ vajra amṛta，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta，Om Vajra Amrita). At the time of the true oath (bden bdar), to the benefactor (sbyin pa'i bdag po) and his retinue who gives alms, harmful and causing harm to... --------------------------------------------------------------------------------