Tibetan
ིཿཧ་ཧ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་སོགས། སྙིང་པོ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ལ་ཞལ་བཞི་པ་སྤེལ་བ་ནི་གསུང་རྒྱུན་བཞིན་དང་། དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་དང་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་ལ་རྐང་འདོན་དུ་བཟླ་བ་དང་གཉིས་མེད་དུ་བཟླ་བ་གཉིས་ལས། ས་ལོའི་གསུང་རབ་ལ་གཉིས་མེད་དུ་བཟླ་བར་གསུང་བ་བཞིན་སྟབས་བདེ། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ལ་རྐང་བརྒྱད་སྤེལ་ལུགས་གསུང་རྒྱུན་བཞིན། ཆོ་ག་གཉིས་མེད་ནི་གོ་སླའོ། །ཡང་ས་ལོའི་གསུང་རབ་ལ། རྩ་སྔགས། སྙིང་པོ། ཉེ་སྙིང་གཉིས་མེད་རྣམས་ལའང་ཧཱུྃ་ཕཊ་དང་། ཨོཾ་མ་བཞག་པར་བཟླས་ཀྱང་གཉིས་མེད་དུ་འགྲོ་བར་གསུངས་པས་རང་གང་བདེ་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་གྲངས་འཛིན་ཚུལ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར། 5-369 སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་། ལྷ་རེ་རེའི་སྔགས་ཀྱི་གྲངས་རྫོགས་པ་ན་དེ་ཉུང་ཞིང་རྗེས་མ་རྣམས་རིམ་བཞིན་གྲངས་གསོག་བྱེད་པ་ནི་རིམ་གྱིས་པའི་ལུགས་དང་། ཅིག་ཅར་བའི་ལུགས་ལ་ཐུན་རེ་ལ་སྙིང་ པོ་ཉེ་སྙིང་གོ་ཆ་རྣམས་སྟོང་བཟླས་ན་གཞན་རྣམས་བརྒྱ་རེ་བཟླས་པས་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་གཅིག་ལ་འགྲོ་བ་ཞིག་འབྱུང་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་སྔ་ མ་ཁོ་ན་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་མཚམས་ནང་དེ་ཉིད་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའམ། གནས་གཞན་དུའང་རུང་། ཁ་སྐོང་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་ཚུལ་ནི་ཟུར་གསལ་བཞིན་དང་། དེ་སྐབས་སུ་ཐོར་ཐུན་དང་སྔ་ཐུན་གཉིས་སྦྱིན་ སྲེག་གིས་གོ་བཅད། སྲོད་ཐུན་མ་ཆག་ཙམ་རེ་བྱས་ནས་མཚམས་གྲོལ་བའམ། ཡང་ན་མཚམས་ཡོངས་རྫོགས་གྲུབ་ནས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །གང་ལྟར་ནའང་མཚམས་གྲོལ་བའི་ཚེ་ཧབ་ཐོབ་ཏུ་ མི་གྲོལ་གསུངས་པས་མི་རྣམས་ཇེ་མང་ཇེ་མང་ལ་འཕྲད་ནས་རིམ་གྱིས་གྲོལ་ན་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་གཞི་བསྙེན་འབྲིང་པོ་བྱེད་ཚུལ་ཉུང་ངུ་འདི་ཡང་ ས་སྐྱ་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སྦྱར་ཞིང་འདིའི་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཟླ་བ་དྲུག་ཙམ་ཡིན་པར་གསུངས་ཀྱང་། མཚན་མ་དང་གྲངས་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བས་ལོ་མཚམས་ལྟ་བུར་ཐོགས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པར་སེམས་སོ། ། 5-370 ཞེས་ལྷ་ཆེན་རབ་འབྱམས་པ་རྒྱལ་མཚན་ཡར་འཕེལ་གྱི་རེ་སྐོང་དུ་བྲིས་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་གཞུ་ལུང་པ་བསོད་ནམས་འོད་ཟེར་གྱིས་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
ཧ་ཧ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་སོགས། (Haha Sarva Buddha Dakiniye Sog)等。 四本尊母瑜伽士（Nyingpo Naljorma Zhi）的四面像，按照口头传承进行。二十四勇士（Dpa'bo Nyerzhi）和二十四勇母（Dpa'mo Nyerzhi），有分别念诵和无分别念诵两种方式。 按照萨迦班智达（Sa lo）的著作，以无分别念诵的方式更为简便。八护门母（Sgomtshams Ma-gyad）的八步舞姿，按照口头传承进行。无分别仪轨很容易理解。此外，在萨迦班智达的著作中： 根本咒（Rtsa Sngags）、心咒（Nyingpo）、近心咒（Nye Snying）的无分别念诵，即使不加持 ཧཱུྃ་ཕཊ་ (藏文，Hum Phat，हूँ फट्，hūṃ phaṭ，摧伏) 和 ཨོཾ་ (藏文，Om，ॐ，oṃ，唵) ，也能达到无分别的境界，因此可以根据自己的喜好选择。按照这种方式计数的方法，如前所述。 心咒、近心咒。每尊本尊的咒语数量圆满后，如果数量较少，则后续本尊的咒语数量依次累积，这是渐进的方式。另一种是同时进行的方式，即每次念诵心咒、近心咒、盔甲咒各一千遍，其他咒语各一百遍，这样所有主尊和眷属的咒语数量就达到一致。但对于初学者来说，这非常困难，所以最好采用前一种方式。然后，在闭关房内进行火供，或者在其他地方也可以。补充火供的方法，按照单独的说明进行。此时，用食子供和早供的火供来分隔。黄昏时稍微念诵，然后出关，或者在整个闭关圆满后进行火供，也没有冲突。无论如何，出关时不要突然一下子出来，最好是逐渐与越来越多的人见面，然后慢慢出关。 以上是萨迦派（Sa-kya-pa）俄巴传承（Ngag-dbang Kun-dga' Blo-gros）所著的《胜乐金刚黑行法》（'Khorlo bde mchog nagpo lugs）的中等基法修持简要方法。据说这次闭关的时间大约是六个月，但主要看重的是征兆和数量，所以即使像年关一样拖延，也没有冲突。 这是应大成就者（Lha-chen Rab-'byams-pa）嘉灿雅培（Rgyalmtshan Yar-'phel）的请求而写的，书写者是久隆巴（Gzhulungpa）索南伟瑟（Bsodnams 'Odzer），愿吉祥增长！吉祥！
English
Haha Sarva Buddha Dakiniye Sog, etc. The four-faced image of the four main Yoginis (Nyingpo Naljorma Zhi) is done according to oral tradition. For the twenty-four heroes (Dpa'bo Nyerzhi) and twenty-four heroines (Dpa'mo Nyerzhi), there are two ways to recite: with and without differentiation. According to the writings of Sakya Pandita (Sa lo), it is easier to recite without differentiation. The eight-step dance of the eight gatekeeper goddesses (Sgomtshams Ma-gyad) is done according to oral tradition. The non-dual ritual is easy to understand. Furthermore, in the writings of Sakya Pandita: For the root mantra (Rtsa Sngags), heart mantra (Nyingpo), and near-heart mantra (Nye Snying), even if you recite without ཧཱུྃ་ཕཊ་ (Tibetan, Hum Phat, हूँ फट्, hūṃ phaṭ, Subjugation) and ཨོཾ་ (Tibetan, Om, ॐ, oṃ, Om), you can still achieve a state of non-duality, so you can choose according to your preference. The method of counting in this way is as described above. Heart mantra, near-heart mantra. Once the number of mantras for each deity is complete, if the number is small, then the number of mantras for the subsequent deities is gradually accumulated, which is the gradual method. Another method is to do it simultaneously, that is, to recite the heart mantra, near-heart mantra, and armor mantra one thousand times each, and the other mantras one hundred times each, so that the number of mantras for all the main deities and retinue becomes consistent. However, this is very difficult for beginners, so it is best to use the former method. Then, perform a fire puja in the retreat room, or in another place. The method of supplementary fire puja is done according to the separate instructions. At this time, the offering torma and the morning offering are separated by the fire puja. Recite a little in the evening, and then exit the retreat, or there is no conflict even if you perform the fire puja after the entire retreat is completed. In any case, it is said that you should not suddenly come out of the retreat, it is best to gradually meet more and more people, and then slowly exit the retreat. The above is a brief method of the intermediate basic practice of the Chakrasamvara Black Tradition (’Khorlo bde mchog nagpo lugs) written by Sakya Ngagwang Kunga Lodro (Sa-kya-pa Ngag-dbang Kun-dga' Blo-gros). It is said that the duration of this retreat is about six months, but the main emphasis is on signs and numbers, so there is no conflict even if it is delayed like the end of the year. This was written at the request of the great accomplished master (Lha-chen Rab-'byams-pa) Gyaltsen Yar-phel (Rgyalmtshan Yar-'phel), and the scribe was Zhulungpa Sonam Ozer (Gzhulungpa Bsodnams 'Odzer). May auspiciousness increase! Mangalam! --------------------------------------------------------------------------------