Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL173བདེ་མཆོག་ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་གཞི་བསྙེན་བྱེད་ཚུལ་གྲུབ་པའི་གསང་གཏམ་བཞུགས་སོ།། 5-363 ༄༅། །བདེ་མཆོག་ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་གཞི་བསྙེན་བྱེད་ཚུལ་གྲུབ་པའི་གསང་གཏམ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །བདེ་མཆོག་ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་གཞི་བསྙེན་བྱེད་ཚུལ་གྲུབ་པའི་གསང་གཏམ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་གཞི་བསྙེན་བྱེད་ཚུལ་གོ་བདེའི་ ངག་གིས་བརྗོད་ན། འདིའི་དབང་ལུང་ཁྲིད་སོགས་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གནས་སུ་འགྲིགས་ན་རང་ཉིད་ཁ་ལྷོར་ཕྱོགས་པའི་མལ་དང་། དེ་མིན་ཁང་པའི་བབས་དང་བསྟུན་མལ་བཅས་ པའི་མདུན་ནམ་གཡས་ཕྱོགས་སུ་བདེ་མཆོག་བྲིས་འབུར་གང་རུང་གི་རྟེན་དང་། ཆོས་སྐྱོང་གི་བྲིས་སྐུ་སོགས་བཀྲམ་པའི་དྲུང་སྟེགས་བང་རིམ་ཅན་ལ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང་སྦྱར་བའི་གཏོར་མ་ཟླུམ་པོ་ ལྔའམ་གསུམ་སོགས་འོག་ཏུ་གཏོར་བསྔོ་གང་བྱེད་དང་བབས་བསྟུན་གྱི་གཏོར་མ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་དང་། ཐུན་གཞན་ལ་ཁ་གསོ་བའི་མཐེབ་སྐྱུ་བཅས་དང་རང་གི་མལ་དྲུང་ལྕོགས་ སྟེང་རྡོར་དྲིལ་ཌཱ་མ་རུ་ནང་མཆོད་འཐོར་ནས་བཅས་བཤམ། ཕྲེང་བ་མི་ཐོད་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའམ། དེ་མིན་བོདྷིའི་འཕྲེང་བ་གཤིན་པོ་དང་ཐ་མལ་པས་ལོངས་སྤྱད་པ་སོགས་མ་ཡིན་པའམ་ཡང་ ན་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག་ཆུ་གྲང་གྲོ་ཆང་བདུད་རྩི་རིལ་བུའི་ཁུ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲུས། བླ་མའམ་རང་གང་རུང་གི་སྔགས་གུལ་གྱིས་བདུག གཞོན་ནུ་མས་བཀལ་བའི་སྲད་བུ་དགུ་སྒྲིལ་དམར་པོའམ་མདོག་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ཧཱུྃ་བཞི་པའི་སྔགས་དང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་བཟླ་ཞིང་བརྒྱུས་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་གྱི་གྲངས་འཛིན་བཅུ་ཤད་མདོ་འཛིན་ཉིས་བརྩེགས་བཅས་ཤིན་ཏུ་གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་ཞིང་གཞན་ལག་མ་བརྒྱུད་པ་དང་གཞན་ཡང་ཟླ་བ་དྲུག་སོགས་ཇི་ཙམ་བྱེད་པ་ལ་འདོད་པའི་མཐུན་རྐྱེན་རྣམས་ཚང་ཞིང་དཀོར་དང་གྲིབ་ཀྱི་རིགས་ལ་འཛེམ་ཆ་དང་། 5-364 སྨན་པ་མཚམས་གཡོག་རྣམས་ཀྱང་གཉིས་གསུམ་སོགས་ཐོག་མ་ནས་ལྷུས་ཐིངས་དམིགས་འོག་ཏུ་བཅུག འོག་དལ་བར་གྲིམས། མཇུག་ཇེ་ལྷོད། ཁ་ལག་མི་བཀྲུ། སྐྲ་མི་འབྲེག མལ་དྲོད་མ་ཡལ་བ། གནས་ཁང་ལ་ བྱི་དོར་མི་བྱེད། སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་ཅི་འདྲ་བྱུང་སོང་ཡང་ཐོག་མར་དམ་བཅས་པ་དེ་ལས་མི་འདའ་སྙམ་པའི་སྙིང་ཁམས་བསྐྱེད་དེ་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་སོགས་ལ་བཟང་ཞིང་ལེགས་པ་བྱུང་ཡང་ ཆེད་འཛིན་མི་བྱེད་ངན་ཞིང་སྡུག་པ་བྱུང་ཡང་རྣམ་རྟོག་གི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར་ཐུགས་དམ་གང་བྱེད་དེ་ལ་སེམས་སྒྲིམས་ནས་བྱེད་དགོས་པས་མངོན་རྟོགས་ཀྱང་བཤར་སྦྱངས་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཚིག་ རྗེས་སུ་སེམས་ཕྲི་ལི་ལི་འགྲོ་བ་ཞིག་བསྒོམ། རླུང་སྦྱོར་ཤེས་ན་རྫོགས་ར
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL173 黑德瓦嘿噜嘎（藏文：བདེ་མཆོག་ནག་པོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：至乐尊黑）法类的基础修持方法——成就的秘密口诀 5-363 黑德瓦嘿噜嘎（藏文：བདེ་མཆོག་ནག་པོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：至乐尊黑）法类的基础修持方法——成就的秘密口诀 黑德瓦嘿噜嘎（藏文：བདེ་མཆོག་ནག་པོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：至乐尊黑）法类的基础修持方法——成就的秘密口诀。 顶礼上师至尊嘿噜嘎！ 现在用简明的语言来讲述黑德瓦嘿噜嘎（藏文：བདེ་མཆོག་ནག་པོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：至乐尊黑）法类的基础修持方法： 已经获得此法灌顶、传承和引导的人，应该在具备相应条件的地方，如果可以，自己的床铺面向南方；如果不行，就根据房间的朝向来安放床铺。在床铺的前方或右侧，摆放黑德瓦嘿噜嘎（藏文：བདེ་མཆོག་ནག་པོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：至乐尊黑）的唐卡或立体像，以及护法的画像等。在多层供台上，放置用甘露丸和合的圆形朵玛，数量可以是五个或三个等，下方放置朵玛，根据情况放置供养朵玛和饮水，以及作为前行资粮。其他时候，准备好补充供养的钥匙，在自己的床边桌子上，摆放金刚杵、铃、手鼓、内供、散花等。 念珠可以使用符合条件的人头念珠，或者菩提念珠，但不要使用死者或普通人使用过的念珠。或者使用一百一十一颗菩提子念珠，用冷水、青稞酒、酒、甘露丸汁液等清洗。用上师或自己的咒语加持熏香。用年轻女子纺的九股红线或任何颜色的线，念诵四字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：）咒和主尊父母的本咒来穿制，计数百万、千万、亿遍，使用十位计数器和双层线扣。要非常注意清洁，不要让别人触摸。此外，根据自己闭关的时间，如六个月等，准备好所需的各种顺缘，避免不净之物和污秽。 5-364 医生和侍者等也要有两三个人，从一开始就让他们进入你的状态，置于你的观察之下。开始时要严格，中间逐渐放松，最后更加放松。不要洗手洗脸，不要剪头发，不要让床铺失去温度，不要打扫房间。无论发生什么快乐或悲伤、好事或坏事，都要铭记不要违背最初的誓言。对于在实修、梦境等中出现的好的或吉祥的征兆，不要过于执着；对于不好的或令人不快的征兆，也不要被妄念所控制。要专注于自己所修持的法门，不要仅仅停留在表面上的修习，而是要深入经文，将心融入其中。如果懂得气脉修法，就修持圆满次第。
English
NKL173 Teachings of Ngawang Kunga Lodro: The Secret Oral Instructions on the Method of Basic Practice for the Black Chakrasamvara 5-363 The Secret Oral Instructions on the Method of Basic Practice for the Black Chakrasamvara The Secret Oral Instructions on the Method of Basic Practice for the Black Chakrasamvara. Homage to the Guru Shri Heruka! Now, in simple language, I will explain the method of basic practice for the Black Chakrasamvara: A person who has received the empowerment, transmission, and guidance of this practice should, in a suitable place, if possible, have their bed facing south; if not, arrange the bed according to the orientation of the room. In front of or to the right of the bed, place a thangka or three-dimensional image of the Black Chakrasamvara, as well as images of Dharma protectors, etc. On a tiered altar, place round tormas made with amrita pills, in quantities of five or three, etc., and below them, place tormas for offering and water offerings according to the situation, as preliminary accumulations. At other times, prepare the 'key' to replenish the offerings, and on the table next to your bed, arrange the vajra, bell, hand drum, inner offering, scattering flowers, etc. The mala can be a qualified skull mala, or a bodhi mala, but do not use malas that have been used by the dead or ordinary people. Alternatively, use a mala of one hundred and eleven bodhi seeds, cleansed with cold water, barley beer, alcohol, and the juice of amrita pills. Bless and fumigate with incense using the mantra of the guru or yourself. Use a nine-stranded red thread, or any color, spun by a young woman, and thread it while reciting the four-syllable Hūṃ mantra and the essence mantras of the main deity and consort, counting millions, tens of millions, or hundreds of millions of times, using ten-digit counters and double-layered markers. Pay close attention to cleanliness and do not let others touch it. In addition, according to the length of your retreat, such as six months, prepare all the necessary conducive conditions, and avoid impure substances and defilements. 5-364 The doctor and attendants, etc., should also be two or three people, and from the beginning, bring them into your state and keep them under your observation. Be strict at the beginning, gradually relax in the middle, and relax even more at the end. Do not wash your hands or face, do not cut your hair, do not let the bed lose its warmth, and do not clean the room. Whatever happiness or sadness, good or bad things happen, remember not to violate your initial vows. Do not be too attached to good or auspicious signs that appear in practice, dreams, etc., and do not be controlled by delusions regarding bad or unpleasant signs. Focus on the practice you are doing, and do not just stay on the surface of the practice, but delve deeply into the scriptures and integrate your mind with them. If you know the practice of channels and winds, practice the Completion Stage. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བུམ་ཅན་ཅི་ནུས་འཛིན། བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ཕར་འཁོར་གྱི་དམིགས་པ་སོགས་ས་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གསུངས་ པ་བཞིན་དང་། དེ་ཁོ་ནས་མ་འཁྱོལ་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་བཤད་རྣམས་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སེམས་འཛིན་ཅིང་བཟླ་བ་དང་། སྐབས་འགར་སྔགས་ ཀྱི་སྒྲ་གྲག་སྟོང་ལ་སེམས་གཏད་ནས་བཟླ་བ་དང་། སྐབས་འགར་འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅོད་མ་འོངས་པའི་འདུན་མི་བསུ། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ལ་བཟོ་བཅོས་མི་བྱ་བར་ཧད་དེ་ཕྱད་དེའི་ངང་ནས་བཟླ་བ་སོགས། 5-365 མདོར་ན་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་སྒྲིལ་ནས་བཟླས་པས། ཐོག་མར་ལུས་ལ་ནད་དང་སེམས་ལ་རྣམ་རྟོག་སོགས་སྔར་ཡེ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་བུན་གྱིས་ལངས་མོད་ཡང་། དེ་དག་གི་དབང་དུ་མ་ བཏང་བར་དགེ་སྦྱོར་ལ་རྟག་འགྲུས་དང་། སྨན་དང་ཟས་སྤྱོད་སོགས་བྱིང་རྒོད་སེལ་བའི་ཐབས་སྤྱི་འགྲེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རིམ་གྱིས་དགེ་མཚན་རྣམས་འབྱུང་བས་ན་དེ་དག་ངེས་པར་བྱས་ནས། མཚམས་ལ་ འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་བརྒྱད་ཏོག་སོགས་མདོ་རྣམས་ཅི་ནུས་བཀླག སཱཙྪཱ་དང་གཏོར་མ་འགྲུབ་ཚད་བྱ། ཟླ་བ་གང་རུང་གི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུའམ། མར་ངོའི་ཉེར་ལྔ་སོགས་ལ་ཐོག་མར་སྒྲུབ་ཁང་དུ་ཆ་ གསུམ་གཏོར་མ་ཡིད་ཆེས་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བཏགས། བགེགས་གཏོར་ཕྱིར་དོར་བའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་རྡོ་དྲིལ་གསོར་དཀྲོལ་དང་ཐུན་ཡུངས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཁང་ལ་བྲབ་ཅིང་སྔགས་གུལ་བདུག ངག་ཏུ་དྲག་སྔགས་ཤེས་ ཚད་བཟླ། སེམས་ཀྱིས་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་སོགས་ཁྲོ་མོ་དང་ཁྲོ་བོ་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་བསྐྲད་པར་བསམ། སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱིར། ཐོ་དཀར་པོ་མངོན་མཚན་ཅན་བཙུགས། འདི་ལ་རྒྱས་པར་ན་རྒྱལ་ཆེན་བསྐྱེད་ཆོག་སོགས་དང་། འབྲིང་པོ་ལ་བགེགས་སྐྲོད་མངའ་གསོལ་ཤིས་བརྗོད་མཛད་པ་ཅིག་འདུག་ཀྱང་། བསྡུ་ན་བཙུགས་པ་རང་གིས་གོ་ཆོད་དེ་ནང་དུ་ལོག་མལ་ལ་འཁོད་ནས་ཐོག་མར་བདེ་མཆོག་བརྒྱུད་འདེབས་དང་། 5-366 རྩ་བའི་བླ་མའི་སྐུ་བསྟོད་གང་ཤེས་བཏོན། ཐུན་གསུམ་པའམ་ཐུན་བཞི་མ་གང་རུང་གསུངས་ཀྱང་། ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཐུན་བཞི་མ་བདེ་བས། འདིར་གོང་ཐུན་ལ་དབུ་བཙུགས་པའི་དབང་དུ་བཏང་ནས། ཐོག་མར་གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་བྱ། དེ་ནས་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་འདེབས་ནས་བཟུང་གོ་ཆ་གསུམ་གྱིས་བསྲུངས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་ཡིག་འབྲུར་བསྒྱུར་བའི་བར་བྱ། དེ་ནས་གཏོར་བསྔོ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་། ཚོགས་འཁོར་བསྡུས་ པ་བཅས་བྱས་ལ། མཇུག་བསྡུས་ནས། ལུང་པ་དེའི་རི་ལ་ཉི་མ་མ་བྱོན་ཙམ་ལ་གྲོལ། ཡང་ས་སྲིབ་ནས་ནམ་ཕྱེད་ཙམ་བར་སོགས་ཅི་ནུས་ལ་སྲོད་ཐུན་བླངས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བཀྲ་ཤིས་ ཀྱི་བར་ཁོ་བོས་བརྩམས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འབྲིང་
Chinese
在闭关期间，持明者如何修持宝瓶气？在念诵期间，按照萨迦派的修法，观想轮涅等。如果仅凭这些还不够，就像生起次第的释论中所说的那样，将心专注于具有所依和能依的坛城，并进行念诵。有时，将心专注于咒语的声音空性中进行念诵。有时，不追忆过去，不迎接未来，不对现在的觉知进行改造，而是处于一种茫然失措的状态中进行念诵等等。 总之，将身语意三门合一进行念诵。最初，身体上会出现疾病，心理上会出现妄念等以前从未出现过的情况，但不要被这些所左右，要坚持修行，并通过药物和饮食等方法来消除昏沉和掉举。逐渐地，会出现吉祥的征兆，因此必须对此加以注意。在进入闭关之前，尽可能地阅读《八千颂般若经》等经典，制作擦擦和朵玛。在任何一个月的初十或二十五等日子，首先在修行室里供奉三份令人信服的朵玛等。在向外抛掷驱魔朵玛时，摇动身体的铃杵，用芥子驱赶修行室，并念诵咒语。口中念诵所知的忿怒咒语。心中观想无数手持武器的忿怒本尊和空行母，将所有阻碍修行的因素驱逐到外面的大海彼岸。 在修行室外，竖立一个显眼的白色界标。如果想详细地做，可以进行大天（大自在天）的生起仪轨等。如果想简略地做，可以进行驱魔、加持和吉祥祈愿。如果想更简单，竖立界标本身就足够了。然后，回到房间里，首先念诵《胜乐金刚》的传承祈请文，以及所知的根本上师的赞颂文。无论是三座还是四座，对于初学者来说，四座不太方便。这里假设从上午开始。首先，加持处所。然后，从观想皈依境开始，到以三铠甲守护，并将身体转化为坛城字种为止。然后，进行详细或简略的朵玛供养，以及会供。最后，进行总结。在太阳没有照到山上的时间结束。或者，在黄昏到午夜之间，尽可能地进行晚课，从皈依直到吉祥，这是我所著的简略修法。
English
During retreat, how does a vidyadhara practice vase breathing? During recitation, contemplate the wheel of samsara and nirvana, etc., as taught in the Sakya tradition's sadhana. If that alone is not enough, as explained in the commentaries on the generation stage, focus the mind on the mandala with its support and supported, and recite. Sometimes, focus the mind on the emptiness of the sound of the mantra and recite. Sometimes, do not cut off the past, do not welcome the future, do not modify the present awareness, but recite in a state of bewilderment, etc. In short, combine the three doors of body, speech, and mind into one and recite. Initially, illnesses in the body and mental disturbances in the mind, etc., which were never present before, may suddenly arise, but do not be swayed by them. Persist in virtuous practice, and adopt general methods to eliminate dullness and agitation, such as medicine and proper diet. Gradually, auspicious signs will appear, so be sure to pay attention to them. Before entering retreat, read as much as possible of sutras such as the Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra, and make tsatsas and tormas. On the tenth or twenty-fifth day of any month, first offer three credible tormas in the practice room. When throwing out the exorcism torma, shake the vajra and bell, sprinkle mustard seeds around the practice room, and recite mantras. Verbally recite as many wrathful mantras as you know. Mentally visualize countless wrathful deities and dakinis holding weapons, and imagine that all obstacles to practice are banished to the far shore of the outer ocean. Outside the practice room, erect a conspicuous white boundary marker. For an elaborate practice, one can perform the generation stage ritual of Mahadeva (Shiva), etc. For a medium practice, there is a ritual for exorcism, consecration, and auspicious prayers. For a simple practice, erecting the marker itself is sufficient. Then, return to the room and first recite the lineage prayer of Chakrasamvara, and whatever praise of the root guru you know. Whether you speak of three or four sessions, four sessions are not convenient for beginners. Here, we assume that you start with the morning session. First, bless the place. Then, from visualizing the refuge field to protecting yourself with the three armors and transforming the body into the seed syllables of the mandala. Then, perform a detailed or concise torma offering, and a tsog offering. Finally, conclude. End when the sun has not yet reached the mountain. Or, take the evening session from dusk to midnight, doing as much as possible from refuge to auspiciousness. This is the medium sadhana I have composed. --------------------------------------------------------------------------------