Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL117དཔལ་འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་དང་ལྷ་ཆེན་ཚོགས་བདག་སྦགས་སྒྲུབ་ཀྱི་མཆོད་བསྐང་གཏོར་ཐོ་དབང་ཆེན་དཔལ་འབར་བཞུགས་སོ། 4-590 ༄༅། །དཔལ་འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་དང་ལྷ་ཆེན་ཚོགས་བདག་སྦགས་སྒྲུབ་ཀྱི་མཆོད་བསྐང་གཏོར་ཐོ་དབང་ཆེན་དཔལ་འབར་བཞུགས་སོ། ༄༅། །དཔལ་འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་དང་ལྷ་ཆེན་ཚོགས་བདག་སྦགས་སྒྲུབ་ཀྱི་མཆོད་བསྐང་གཏོར་ཐོ་དབང་ཆེན་དཔལ་འབར་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་སྭསྟི། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་ཟབ་ཆོས་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་པོ་ འདུལ་བྱེད་དང་། ལྷ་ཆེན་ཚོགས་བདག་སྦགས་སྒྲུབ་ལ། གཏོར་བསྔོ་དང་བསྐང་བའི་རིགས་སྒྲིགས་ངོས་རང་ནས་སྦྱར་བའི་བྲན་གཡོག་ཡིད་འཕྲོག་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་གཏོང་ཚུལ་གྱི་དེབ་ཐོ་བཀོད་པར། བཤོམས་ཀྱི་སྐབས་ སུ་གཞན་ཚང་མ་གཞུང་བཞིན་ལ། ཙམ་བྲེ་རེ་ལས་གྲུབ་པའི་འབྱུང་འདུལ་ལ་ཟླུམ་གཏོར་དཀར་པོ་དང་། ཚོགས་བདག་གི་རྒྱུན་གཏོར་ཟླུམ་པོ་སྨུག་རྩིས་བྱུགས་པ། གཉིས་ཀའང་ཤ་མར་གྱི་བརྒྱན་པ་མཐེབ་ དཀྱུས་བསྐོར་བ་ཚོགས་བདག་གི་རྟེན་བཅོས་ཚུལ་ལ། བླ་མ་གོང་མའི་ལུགས་དང་། བླ་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་ལས། བླ་མ་གོང་མའི་ལུགས་ནི་བེའུ་བུམ་གྱི་བཤམ་བེས་གདོང་མནན་པའི་དཔེ་ རིས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་འདི་ཡིན་ལ། བླ་མ་ཕྱི་མའི་ལུགས་ནི་དེང་སང་རྗེས་གནང་ལ་མཛད་པ་འདི་ཡིན་ཀྱང་། འདིར་བླ་མ་གོང་མའི་ལུགས་བྱེད་རྒྱུར་བྲེ་རེ་ལས་གྲུབ་པའི་ཟན་རིལ་གསུམ་ གྱི་གཉིས་གྲལ་སྒྲིགས་པའི་སྟེང་ཅིག་ཤིང་གཟེར་སོགས་ཀྱི་དམ་དུ་གྲགས་ལ་གསུམ་ཆར་སྨུག་རྩིས་བྱུགས་པ་ལ་མར་རྒྱན་སོགས་དཔེ་རིས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན། མདའ་རྒོད་སྒྲོ་མར་དར་དམར་གྱི་གཏོར་གདུགས་བཅས་གཙུག 4-591 གཏོར་མ་འདི་གསུམ་ཤ་ཆང་ཆུ་མར་སོགས་ཀྱིས་སྦྲུས་ལ་གཏོར་རྫས་སྤྱིར་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ཚོགས་བདག་གི་གཏོར་མ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་གཏོར་ཆོག་ནས་འབྱུང་ བ་བཞིན་ནོ། ། དངོས་གཞི་ཆོ་གའི་རིམ་པར། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ། གནས་ཡོ་བྱིན་བརླབས། སྐྱབས་སེམས། རྡོར་སེམས་རྣམས་བདེ་མཆོག་བཞིན་ལ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚིག་དམིགས་བསལ་ཙམ་ཁྱད་ཡིན། ཚོགས་ཞིང་གི་མཆོད་པའི་ འགོའི་མཚན་སྔགས་དང་། མཇུག་གི་པྲ་ཏིཙྪ་སྭཱཧཱ། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར། བདག་བསྐྱེད་མཆོད་བསྟོད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ལས་དྲིལ་བསིལ་དང་རོལ་མོ་དངོས་སུ་མི་མཛད། མདུན་བསྐྱེད་འབྱུང་འདུལ་གྱི་མཆོད་པ་ལ། རྒྱས་པར་ན་སྟོང་གསུམ་མའི་གདངས་རིང་། བསྡུ་ན་གདངས་ཐུང་། ཤིན་དུ་བསྡུ་ན་ཤུར་མ། ནང་མཆོད་ཀྱི་འགོར་བདུད་རྩི་བྱིན་བརླབས་མ་བྱུང་ཡང་ཆོག་པས་འབྲུ་གསུམ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་སོགས་རྒྱུན་བཞིན་ དང་། འདི་སྐབས་འགོ་ནས་འབྱུང་བའི་ཚོགས་བདག་གི་སྔགས་ཚན་བཞི་ཞེས་པ་ནི་གཟུངས་
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL117 《吉祥降伏生灵者与大天群主杂供之供养祈请朵玛目录——大权吉祥炽燃》 吉祥降伏生灵者与大天群主杂供之供养祈请朵玛目录——大权吉祥炽燃 嗡 索斯帝！ 敬礼萨迦派之甚深教法，吉祥金刚手降伏生灵者与大天群主杂供。关于朵玛供养和祈请的仪轨，我亲自撰写了一份名为《奴仆摄心自在王遣送法》的目录。在陈设方面，其他一切都按照仪轨进行。对于由一藏升（tsam bre）粮食制成的降伏生灵朵玛，制作白色圆形朵玛；对于群主的常供朵玛，制作涂有红色的圆形朵玛。两者都用肉和酥油装饰，用手指按压成群主的坛城形状。关于上师的传承，有前代上师的传统和后代上师的传统两种。前代上师的传统是贝邬布（be'u bum）的陈设，用盖子压住正面，图案一同出现。后代上师的传统是现在在灌顶时所用的。这里采用前代上师的传统，用一藏升粮食制成三个糌粑团，排列成两排，上面插上木钉等物，称为‘达姆’（dam），三个都涂上红色，并按照图案用酥油等装饰。还要竖立箭、老鹰羽毛、酥油和红色绸缎制成的朵玛伞。 这三个朵玛要用肉、酒、水、酥油等混合，朵玛的材料总的来说是甘露丸。群主的两个朵玛的特殊材料是黑色的成就物，这在朵玛仪轨中有所说明。正行仪轨的次第是：前行朵玛、处所加持、皈依和发心、金刚萨埵等都如胜乐金刚仪轨一样。发心偈的词句略有不同。荟供轮的供养开始时的名称咒语和结尾的‘帕ra底擦 梭哈’（pra ti ca sva ha）要用于一切供养。自生本尊的供养赞颂不使用手印、铃和乐器。前生本尊降伏生灵者的供养，广则唱诵三千大千世界的长调，略则唱诵短调，极略则唱诵‘嘘’（shur）声。内供开始时，即使没有甘露加持也可以，如常念诵三字三遍等。此时，从一开始出现的群主四句咒语是陀罗尼（gzungs）。
English
NKL117 The Collection of Teachings by Ngawang Kunga Lodro: 'The Offering and Fulfillment of the Torma Catalogue for Glorious Subduer of Beings and Great Lord of Hosts, the Contaminated Offering—Great Power, Glorious Blaze' Glorious Subduer of Beings and Great Lord of Hosts, the Contaminated Offering—The Offering and Fulfillment of the Torma Catalogue—Great Power, Glorious Blaze Om Svasti! Homage to the profound teachings of the Sakya school, the glorious Vajrapani, Subduer of Beings, and the Great Lord of Hosts, the Contaminated Offering. Regarding the ritual of torma offering and fulfillment, I have personally composed a catalogue called 'The Method of Sending the Captivating King of Power, the Servant'. In terms of arrangement, everything else is done according to the ritual. For the Subduer of Beings torma, made from one tsam bre of grain, make a white, round torma; for the Great Lord's regular torma, make a round torma painted red. Both are decorated with meat and butter, and pressed with fingers into the shape of the Great Lord's mandala. Regarding the lineage of the guru, there are two traditions: the tradition of the former gurus and the tradition of the later gurus. The tradition of the former gurus is the arrangement of Be'u Bum, with the lid pressing down on the front, and the pattern appearing together. The tradition of the later gurus is what is used nowadays for empowerments. Here, we adopt the tradition of the former gurus, making three tsampa balls from one tsam bre of grain, arranged in two rows, with wooden pegs inserted on top, called 'Dam', all three painted red, and decorated with butter etc. according to the pattern. Also, erect an arrow, eagle feathers, butter, and a red silk torma umbrella. These three tormas should be mixed with meat, alcohol, water, butter, etc. The general material for the torma is nectar pills. The special material for the Great Lord's two tormas is black accomplishment substance, as explained in the torma ritual. The order of the main ritual is: preliminary torma, place blessing, refuge and bodhicitta, Vajrasattva, etc., all like the Chakrasamvara ritual. The words of the bodhicitta verse are slightly different. The name mantra at the beginning of the assembly offering and 'Pra ti ca sva ha' at the end should be used for all offerings. For the self-generation deity's offering and praise, do not use mudras, bells, or musical instruments. For the offering to the front-generation deity, the Subduer of Beings, chant the long tune of the three thousand great thousand worlds if extensive, the short tune if brief, and the 'Shur' sound if extremely brief. At the beginning of the inner offering, even if there is no nectar blessing, it is acceptable, and recite the three syllables three times as usual. At this time, the four-line mantra of the Great Lord that appears from the beginning is the dharani. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རིང་མ་གཏོགས་པའི་སྔགས་མཚན་བཞི་ཡིན། བདུད་རྩི་འབུལ་བ་རྫོགས་ནས་འབྱུང་འདུལ་གྱི་བསྟོད་འགོར་བཅོམ་དྲིལ་མི་བྱེད་ པར་ཧཱུྃ་ཟག་མེད་བདེ་བའི་སོགས་བསྟོད་པ་ལ་བཙན་འཇུས་ངོས་མ་ལུས་སེམས་ཅན་མའི་གདངས་ཐུང་དྲིལ་བསིལ་བྱེད། འདས་གཏོར་བྱིན་བརླབས་ནང་མཆོད་བཞིན་ལ། སྟེང་གི་ཨོཾ་དང་ཟླ་བ་ཌཾ་ག་རྣམས་ཀྱང་འོད་དུ་ཞུ་བ་གཏོར་མ་ལ་ཐིམ་ཞེས་བསྒྱུར། 4-592 མཚན་སྔགས་སྔོན་འགྲོའི་ཕྱི་མཆོད་ཀྱི་ཤཔྟ་ལ་རོལ་ཆེན། མཚན་སྔགས་སྔོན་འགྲོའི་ནང་མཆོད། བསྟོད་པ་འབར་མའི་སྐུ་ཅན་ཤླཽ་ཀ་གཉིས་ལ་དྲིལ་བསིལ་གདངས་བཅས། ཚོགས་བདག་གི་རྟེན་གཏོར་མ་དམིགས་ནས་ནམ་ མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐ་ག་ཏ་བྷྱོཿནས་ཁཾ་སྭཱཧཱ་བར་ལན་གསུམ་སོགས་ཅི་རིགས། བྲིས་སྐུ་སུམྦྷ་ནིས་སྦྱངས། སྭཱ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། བསྐྱེད་ཆོག་གཞུང་བཞིན། ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་ ཐིམ་ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་དྲིལ་བུ་རྒྱུན་དཀྲོལ་ནར་མ་དང་རྡོ་རྗེར་གཡབ། ལག་སོར་ལ་གྲངས་བཟུང་བ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྔགས་ལན་ཉེར་གཅིག་བརྗོད། དྲིལ་བསིལ་གཞག་ནས་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿནས་བཟུང་དབུ་བརྒྱན་ པར་གཞུང་བཞིན། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་འབྱུང་འདུལ་གྱི་མདུན་བསྐྱེད་བཞིན་མཆོད་པའི་ཚིགས་བཅད་སྐབས་པང་པར་ཁུ་ཚུར་སྟེང་འོག་དུ་བཞག་ནས་རྒྱས་པར་ན་མཆོད་ཡོན་ཞབས་བསིལ་རོལ་མོ་རྣམས་ལ་དྲི་མེད་ ཡིད་འོང་མའི་གདངས་རིང་མེ་ཏོག་ནས་ཞལ་ཟས་ཀྱི་བར་ལ་གདངས་ཐུང་། བསྡུ་ན་ཐམས་ཅད་ལ་གདངས་ཐུང་། ཤིན་དུ་བསྡུ་ན་ཤུར་མ། ཤཔྟའི་བར་རོལ་ཆེན། མཚན་སྔགས་ཀྱི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་སྦྱར་བའི་ ནང་མཆོད་བསྟོད་པ་དྲིལ་བསིལ་གདངས་བཅས་འཇིག་རྟེན་མཛད་མ་རྫོགས་བསྐུལ་མཚམས་ཡང་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་སོགས་བསྐུལ་ལ་བསྟོད་པ་རྫོགས་ནས་ཚོགས་བདག་རྒྱུན་གཏོར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿལན་གསུམ་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། 4-593 འབུལ་ཚུལ་དང་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་གཞུང་བཞིན་ལ་ཤཔྟར་རོལ་ཆེན། བསྟོད་པ་དྲིལ་བསིལ་གདངས་བཅས་ཐལ་སྦྱར་གྱི་ཕྲིན་འཆོལ། བཟླས་པའི་སྐབས་སུམྦྷ་ནི་དང་ཚོགས་བདག་གི་སྔགས་འབྲུ་དྲུག་མ་འཕྲེང་འཁོར། གཞན་གསུམ་སོ་སོ་ནས་ཉེར་གཅིག་རེ་གཟུངས་རིང་གསུམ་བཅས་བཟླ་རྒྱུ་ལ་ཕྲེང་འཁོར་གཉིས་ཤུབ་བུ་གཞན་རྣམས་འུར་འདོན། བཟླས་བཤམ་གྱི་འཕྲིན་བཅོལ་རྫོགས་ནས་བུམ་བསྐྱེད་རྫོགས་མཚན་སྔགས་སྔོན་འགྲོའི་ཕྱི་ནང་ གི་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པ་རྣམས་བྱེད་ཚུལ་འབྱུང་འདུལ་གཏོར་འབུལ་འཇུག་བཞིན། སུམྦྷ་ནི་ཕྲེང་འཁོར། ཁྲུས་སྔགས་ཉེར་གཅིག བུམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ནས་ཁྲུས་གསོལ་ལ་ལངས་ནས། ཞྭ་གྱོན་ཁྲུས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་དང་སྔགས་ ལ་གདངས་དྲིལ་བསིལ་རོལ་ཆེན་སོགས་ཕྱག་ལེན་བཞིན། སྐུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་དང་སྔགས་ལ་གདངས་བཅས་བྱས་ལ། ཞ
Chinese
除了长的以外，还有四个名称的咒语。供奉甘露完毕后，在开始降伏赞颂时，不要敲击手鼓，而是以‘吽，无漏安乐’等赞颂，以强力压制的方式，将所有众生母的短促声音融合在一起。超度食子加持如内供一般，将上方的嗡和月亮、手鼓等都化为光融入食子中。 4-592 在名称咒语的前行外供时，演奏大型乐器。名称咒语的前行内供。对于具有炽燃身形的赞颂诗句，伴随铃声和声音。观想会供主尊的食子，以虚空藏手印和咒语‘那嘛 萨瓦 达塔嘎达 贝 ཨོ（藏文，梵文天城体，namaḥ sarvatathāgatā bhyaḥ，梵文罗马拟音，敬礼一切如来）’开始，直到‘康 梭哈（藏文，梵文天城体，khaṃ svāhā，梵文罗马拟音，空 梭哈）’，念诵三遍或根据需要。用书面形象的桑巴尼（Sambhani）净化。用自性咒（Svabhava）净化。按照生起次第仪轨。在‘融入会供主’之后，持续摇动铃铛，挥舞金刚杵。通过手指计数等方式，念诵咒语二十一遍。放下铃铛，从‘扎 吽 班 霍（藏文，梵文天城体，jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，梵文罗马拟音，降 吽 班 霍）’开始，按照仪轨加持头饰。加持供品如降伏仪轨的前方生起，在供品偈颂时，将手掌上下放置，如果详细进行，则对供水、足水、乐器等以无垢美妙的声音进行长音，从鲜花到食物进行短音。如果简略，则对所有都进行短音。如果非常简略，则发出嘘声。在乐器之间演奏大型乐器。在名称咒语的结尾，加上三个种子字（嗡啊吽）的内供赞颂，伴随铃声和声音，在世间母结束时，再次劝请，劝请诸佛的身语意等，赞颂结束后，进行会供主尊的常供食子。用‘嗡 啊 吽 哈 霍 舍（藏文，梵文天城体，oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ，梵文罗马拟音，嗡 啊 吽 哈 霍 舍）’三遍和手印加持。 4-593 供奉方式和内外供品按照仪轨进行，在乐器上演奏大型乐器。赞颂伴随铃声和声音，以合掌的姿势祈请。在念诵时，桑巴尼（Sambhani）和会供主尊的六字咒语转动念珠。其他三个各自念诵二十一遍，包括三个长咒，念诵时两个念珠小声念诵，其他都大声念诵。念诵祈请完毕后，宝瓶生起完毕，名称咒语的前行内外供品和赞颂等按照降伏仪轨的食子供奉方式进行。桑巴尼（Sambhani）转动念珠。沐浴咒二十一遍。宝瓶生起完毕后，站起来进行沐浴，戴上帽子，沐浴的偈颂和咒语伴随声音、铃声和大型乐器等，按照惯例进行。对身语意的偈颂和咒语伴随声音进行。
English
Besides the long ones, there are four name mantras. After the nectar offering is completed, when starting the subjugation praise, do not beat the hand drum, but praise with 'Hum, stainless bliss,' etc., forcefully suppressing and merging all sentient mothers' short sounds together. The blessing of the deceased's offering is like the inner offering, transforming the Om and the moon, damaru, etc., above into light that dissolves into the offering cake. 4-592 During the preliminary outer offering of the name mantra, play large instruments. The preliminary inner offering of the name mantra. For the two shlokas with the blazing body of praise, accompany with bell sounds and melodies. Focusing on the torma of the Lord of Assemblies, with the Namaka Treasury mudra and mantra 'Nama Sarva Tathagata Bhay ཨོ（Tibetan, Devanagari, namaḥ sarvatathāgatā bhyaḥ, Romanized Sanskrit, Homage to all Tathagatas）' starting from, up to 'Kham Svaha（Tibetan, Devanagari, khaṃ svāhā, Romanized Sanskrit, Space Svaha）,' recite three times or as needed. Purify with the written image of Sumbhani. Purify with Svabhava. According to the generation stage ritual. After 'dissolving into the Lord of Assemblies,' continuously ring the bell and wave the vajra. Recite the mantra twenty-one times by counting on the fingers, etc. After placing the bell, starting from 'Jah Hum Bam Hoh（Tibetan, Devanagari, jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, Romanized Sanskrit, Descend Hum Bam Hoh）,' bless the head ornament according to the ritual. Bless the offerings as in the front generation of the subjugation ritual, placing the palms of the hands one above the other during the offering verses, and if done elaborately, make long sounds with stainless, pleasing melodies for the offering water, foot water, and musical instruments, and short sounds from flowers to food. If abbreviated, make short sounds for everything. If extremely abbreviated, make a hissing sound. Play large instruments between the instruments. At the end of the name mantra, combine the three syllables (Om Ah Hum) with the inner offering praise, accompanied by bell sounds and melodies, and at the end of the Worldly Mother, urge again, urging the body, speech, and mind of the Buddhas, etc., and after the praise is completed, make the constant offering cake to the Lord of Assemblies. Bless with 'Om Ah Hum Ha Ho Hrih（Tibetan, Devanagari, oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ, Romanized Sanskrit, Om Ah Hum Ha Ho Hrih）' three times and mudras. 4-593 The method of offering and the outer and inner offerings are done according to the ritual, and large instruments are played on the instruments. The praise is accompanied by bell sounds and melodies, and prayers are offered with folded hands. During the recitation, Sumbhani and the six-syllable mantra of the Lord of Assemblies turn the rosary. The other three are recited twenty-one times each, including the three long mantras, and two rosaries are recited quietly while the others are recited loudly. After the recitation and arrangement prayers are completed, the vase generation is completed, and the preliminary outer and inner offerings of the name mantra and the praises are performed in the manner of offering the torma of the subjugation ritual. Sumbhani turns the rosary. The bathing mantra is recited twenty-one times. After the vase generation is completed, stand up to perform the bathing, put on the hat, and the bathing verses and mantras are accompanied by sounds, bell sounds, and large instruments, etc., according to custom. The verses and mantras of body, speech, and mind are accompanied by sounds. --------------------------------------------------------------------------------