Tibetan
ོག་སྟེ་སྔོན་གྱི་ཕྱག་ ལེན་ལ་དམ་རྫས་བདུན་ཚར། ཡབ་རྗེའི་སྐུ་ཐོག་ལ་ལྕགས་ཁྱི་ལོ་ནས་བཟུང་ཆོས་སྐྱོང་གི་དམ་རྫས་གཏོར་མ་རྣམས་ཟོར་གཏོར་དུ་བསྒྱུར་བར་མཛད་ནས་དམ་རྫས་གླང་རུ་མ་གསུམ་འདུག་པ་འདི་གཞི་བདག་གཏོར་མ་ཡིན་ན་ནི་བྲལ་མཐོས་གཞན་འབུལ་ཡུལ་གྱི་གསལ་ཁ་ནི་མེད། 4-419 དེས་ན་གཏོར་བསྔོ་ཆེན་མོའི་གྲས་ལ་དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་ཡོད་ཅིང་། ཟོར་གཏོར་གྱི་གྲས་ལ་མེད་པས་གཏོར་མ་འདི་དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་ལ་འབུལ་བཞེད། ཡིན་ཀྱང་བླ་མ་གོང་མའི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་ གཏོར་མ་བདུན་པོ་དེ་ཀ་གྲངས་ཁ་མི་འཚམས་ཤིང་གད་གཙང་བས་ཁོ་བོས་ཆུ་ལུག་ལོ་ནས་དེ་བཞིན་བསྒྱུར་བ་ལྟར་དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་ལ་བདེ་མཆོག་གཏོར་མའི་སྨད་ཀ་འབུལ་ལོ། །ཨ་མེས་ ཞབས་ཀྱི་མདོས་ཆེན་པ་དཔོན་སློབ་ལ་གནང་བའི་བཀའ་ཤོག་ལས། ཐུགས་དམ་ཉི་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོས་དང་བསྟུན་ཟོར་ལས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷོ་དང་ནུབ་བྱང་རྣམས་སུ་བསྐུལ་དང་བཅས་གཏོར་མ་ འཕངས་པ་དང་། བན་ཚང་པ་གཞོན་པ་རེ་མོས་ཀྱི་རྐང་ཐུང་འབུད་པར་འགྲོ་བ་སོགས་སྔར་རྒྱུན་བཞིན་དང་། ཞེས་གསུངས་པས་སྔར་གཏོར་བཟློག དངོས་གཞི་ཤར་ལ་གནང་བ་དེ་ཕྱོགས་གཞན་གསུམ་ལ་མགྱོགས་ གཏོར་མཛད་འདྲ་བས་དེང་སང་ནུབ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱོགས་གསུམ་ལ་མགྱོགས་གཏོར་དགོས་སམ་སྙམ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས་བསྟོད་པ་ཚུགས་ནས་ཚོགས་དཔོན་ཟོར་ལས་པ་དང་བཅས་པས་འཁོན་བཅུག་སྦྱང་བའི་དམིགས་པ་ དང་བཅས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་དང་། དེ་ནས་ཚོགས་དཔོན་དང་མགོན་པོའི་གཏོར་ལས་པས་ཡི་གེ་བདུན་མ་གཙོ་བོ་དང་། གཞན་གཏོར་ལས་པ་སོ་སོའི་རང་རང་གི་སྔགས་རྣམས་གཙོ་བོ་དང་། 4-420 གཞན་རྣམས་འཕྲེང་སྐོར་རེ་ཙམ་ཚང་འགྲིག་རེ་བཟླ་བ། ཡིག་བརྒྱ་ནས་ཕུར་སྲུང་གི་སྔགས་ཀྱི་བར་གཏོར་བསྟོད་ཀྱི་བཟླས་པའི་སྐབས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དམིགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མན་ངག་གཡུལ་ལས་རྣམ་ རྒྱལ་གྱི་དྲག་པོའི་སྐབས་དེ་བྱེད་ཅིང་། ཚོགས་ཆེན་གྱིས་འུར་རྒྱག་ངེས། དཀར་མོ་བའི་བསྟོད་དབྱངས་ཚུགས་སུ་ཉེ་བ་དང་། ཚོགས་དཔོན་དང་ཟོར་ལས་པ་རྣམས་མིག་ལྟ་བསྒྲིག་ནས་སྤྱིར་ཨོཾ་ཤྲཱི་མཧཱ་ཀ་ ལ་སོགས། སྔགས་གསུམ་ལ་དྲིལ་བུ་ཆིག་བརྡུང་དང་། དེ་ནས་དྲིལ་བུ་བཅད་སྟབས་དང་བཅས་སངས་རྒྱས་བསྟན་སྲུང་མའི་ལས་མཁན་གྱི་བསྟོད་པ་བསྡུས་པ་གྲུབ་པ་ཡན་དྲིལ་བསིལ་དང་བཅས་བྱེད་ཅིང་། དཀར་ མོ་མན་ཚོགས་པ་བྱིངས་དང་བསྟུན་ནས་བྱེད་ཅེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས་བསྟོད་པའི་བར་ལ་གཏོར་ལས་པ་སོ་སོས་བཟླས་པ་བྱེད་ལུགས་ཞལ་གྱི་དེས་ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་རིང་ཐུང་གང་རིགས། པུ་ ཏྲའི་དེས་ལས་མཁན་གྱི་འབོད་རྦད་བསད་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་བ་དེས་ཤཱ་ས་ན་གཙོ་བོ་དང་ལྷ་མོའི་སྔགས་རིང་གང་རིགས། བདུད་རྒྱལ་གྱི་དེས་དཀར་བདུད་ཀྱི་སྔགས་གཉིས་གཙ
Chinese
按照旧例，供奉七份དམ་རྫས（dam rdzas，誓言物）。从雅布杰（yab rje，尊者）在世时的铁狗年开始，将ཆོས་སྐྱོང་（chos skyong，护法）的དམ་རྫས（dam rdzas，誓言物）朵玛（gtor ma，食子）改为ཟོར་གཏོར（zor gtor，替身朵玛）来抛掷，现在有三个牛角形的དམ་རྫས（dam rdzas，誓言物），如果这是གཞི་བདག་（gzhi bdag，地主神）朵玛（gtor ma，食子），那么没有其他供奉对象的明确说明。 因此，在大型朵玛（gtor ma，食子）供养中，有坟地主，而在ཟོར་གཏོར（zor gtor，替身朵玛）中没有，所以这个朵玛（gtor ma，食子）打算供奉给坟地主。然而，按照上师的惯例，那七个朵玛（gtor ma，食子）的数量不合适，而且很脏，所以我从水羊年开始，像那样改变，将胜乐金刚朵玛（gtor ma，食子）的下半部分供奉给坟地主。阿美（a mes，祖父）夏布（zhabs，足）给班钦（dpon，导师）和洛本（slob，学者）的文书上说：‘按照以前的修行，在进行ཟོར་ལས（zor las，替身法）时，在南方和西北方抛掷朵玛（gtor ma，食子），并催促；班仓巴（ban tshang pa，僧侣家族）的年轻人轮流吹短号等，都像以前一样。’因此，以前朵玛（gtor ma，食子）的遣除主要在东方进行，其他三个方向似乎是快速抛掷朵玛（gtor ma，食子），所以现在除了西方，其他三个方向需要快速抛掷朵玛（gtor ma，食子）吗？此外，在同一份文书中说：‘赞颂开始后，法会主持和进行ཟོར་ལས（zor las，替身法）的人，带着嗔恨和净化的意念，念诵一百多遍百字明；然后，法会主持和མགོན་པོ（mgon po，怙主）的朵玛（gtor ma，食子）执行者主要念诵七字明，其他朵玛（gtor ma，食子）执行者各自主要念诵自己的咒语， 其他咒语念诵一圈左右。从百字明到普巴金刚护法的咒语，在朵玛（gtor ma，食子）赞颂的念诵过程中，声音要像金刚持的口诀《战争胜利》的猛烈阶段那样，法会大众一定会发出喧闹声。当接近念诵白度母赞时，法会主持和进行ཟོར་ལས（zor las，替身法）的人要调整目光，总的来说，对于嗡 ཤྲཱི་ མཧཱ་ ཀ་ལ་སོགས།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，吉祥，大，黑）等三个咒语，要敲一下铃，然后带着铃的节奏，直到完成对佛、法、僧三宝护法的简短赞颂，都要摇铃，白度母以下要与整个法会保持一致。’此外，在同一份文书中说：‘在赞颂期间，每个朵玛（gtor ma，食子）执行者念诵的方式是，四面怙主的念诵长短皆可，普扎（pu tra，儿子）的念诵是执行者的呼唤、诅咒、杀戮三者，空行母总朵玛（gtor ma，食子）是夏萨那（shA sa na，教法）之主和长短皆可的女神咒语，杜杰（bdud rgyal，魔王）的念诵是黑白魔的两个主要咒语。
English
According to the old practice, seven sets of dam rdzas (sacred substances) are offered. From the Iron Dog year during the time of Yabje (the尊者), the dam rdzas (sacred substances) and torma (ritual cakes) of Choskyong (Dharmapalas) were transformed into zor gtor (effigy torma) for throwing. Now, there are three torma (ritual cakes) in the shape of ox horns. If these are torma (ritual cakes) for the Zhidak (local deities), there is no clear indication of other recipients. Therefore, among the great torma (ritual cakes) offerings, there is the Lord of the Cemetery, but not among the zor gtor (effigy torma). So, this torma (ritual cake) is intended to be offered to the Lord of the Cemetery. However, according to the practice of the previous lamas, the number of those seven torma (ritual cakes) is not appropriate, and they are dirty. So, from the Water Sheep year, I have changed it like that, offering the lower part of the Chakrasamvara torma (ritual cake) to the Lord of the Cemetery. In the decree given by Ame Zhap (Grandfather's Feet) to the Ponlop (Master and Disciple): 'Following the practice of the previous Thukdam Nyima (contemplation days), during the zor las (repelling rituals), throw the torma (ritual cakes) with urging in the south and northwest directions. The young monks of Bentsangpa (monk family) take turns blowing short horns, etc., as before.' Therefore, the main expulsion of torma (ritual cakes) was previously done in the east, and it seems that quick throwing of torma (ritual cakes) was done in the other three directions. So, nowadays, is it necessary to quickly throw torma (ritual cakes) in the three directions except for the west? Also, in the same document, it says: 'After the praise begins, the leader of the assembly and the zor las (repelling rituals) performers, with the intention of hatred and purification, recite the Hundred Syllable Mantra more than a hundred times. Then, the leader of the assembly and the protector's torma (ritual cake) performer mainly recite the Seven Syllable Mantra, and the other torma (ritual cake) performers mainly recite their own mantras, reciting each mantra about one mala (rosary) round. From the Hundred Syllable Mantra to the mantras of Vajrakilaya protectors, during the recitation of the torma (ritual cake) praise, the sound should be like the fierce stage of Vajradhara's oral instruction 'Victory in Battle,' and the great assembly will definitely make a loud noise. When approaching the recitation of the White Tara praise, the leader of the assembly and the zor las (repelling rituals) performers should align their eyes. In general, for the mantras such as Om Shri Maha Kala Soga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning: Om, Auspicious, Great, Black), strike the bell once. Then, with the rhythm of the bell, until the completion of the abbreviated praise of the Buddhas, Dharma, Sangha protectors, do it with the bell. Below White Tara, it should be done in accordance with the entire assembly.' Also, in the same document, it says: 'During the praise, the way each torma (ritual cake) performer recites is that the recitation of the four-faced protector can be long or short. The recitation of Putra (son) is the invocation, cursing, and killing of the performers. The general torma (ritual cake) of the Dakinis is the master of Shasana (teachings) and the long or short mantra of the goddess. The recitation of Dudgyal (demon king) is the two main mantras of the black and white demons.' -------------------------------------------------------------------------------- ོ་བོར་བཟླ་བ་