Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL103དུས་མདོས་ཟོར་ལས་པའི་ཉེར་མཁོའི་ཡི་གེ་བཞུགས་སོ 4-415 ༄༅། །དུས་མདོས་ཟོར་ལས་པའི་ཉེར་མཁོའི་ཡི་གེ་བཞུགས་སོ ༄༅། །དུས་མདོས་ཟོར་ལས་པའི་ཉེར་མཁོའི་ཡི་གེ་བཞུགས་སོ།། དགེ་ལེགས་འཕེལ། ཨོཾ་སྭསྟི། བྱང་ཕྱོགས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་ཚབ་ས་སྐྱ་པའི། །བཞེད་སྲོལ་འཛིན་པའི་མཁས་གྲུབ་བགྲང་ཡས་ཀྱང་། །ཐུན་མོང་མིན་པའི་དགོངས་ པ་འགྲེལ་མཁས་པ། །ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཞབས་པད་གཙུག་ན་རྒྱལ། །འདིར་གདན་ས་ཆེན་པོའི་དུས་མདོས་ཆེན་མོའི་ཟོར་ལས་པ་ཉེར་མཁོ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། དེ་ཡང་ཟོར་ལས་པ་རྣམས་བླ་མེད་ཀྱི་ རྒྱུད་སྡེ། ཁྱད་པར་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཐོབ་ཅིང་། གཞི་བསྙེན་སྦྱིན་སྲེག་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་གི་ཆོས་སྐྱོང་སོ་སོའི་གཞི་བསྙེན་སོང་བའམ་མ་སོང་ཡང་རུང་སྟེ། གཏོར་མའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་ སྔོན་དུ་སྒྲུབ་བསྙེན་མདོར་བསྡུས་བྱ་ཚུལ་ནི། ཐུན་བཞི་ལ་བསྔོ་བའམ་དམ་ཚིག་ལྔ། དགོང་ཐུན་ལ་བསྐང་བ་བྱེད་པ་སྤྲོ་ན་བསྐྲམ་བསྐང་ཐུན་གཏོར་བཅས། སྔོན་འགྲོའི་མཆོད་པ་ཕུད་ཆང་། ཐུན་སོ་སོ་ ལ་གསོ་བའི་མཐེབ་ཀྱུ། རྡོར་དྲིལ་སོགས་ཉེར་མཁོ་ཚང་མ་བཤམས་ལ། མཚམས་བཅས་ཏེ། ཞག་བདུན་གྱི་རིང་ཐུན་བཅད་དུ་སྒྲུབ་ཏེ། དེ་ཡང་ཞུགས་པའི་དགོང་ཐུན་དང་། སྲོད་ཐུན་དེའི་སང་ནས་བཟུང་ཐུན་ བཞི། དུས་མདོས་ཚུགས་རྒྱུའི་སྔ་དྲོ་ཐུན་གཅིག་རྣམས་བདག་བསྐྱེད་ལམ་དུས་ཐུན་བཞི་ཀྱཻ་རྡོར་གཞི་བསྙེན་བཞིན། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོར་བསྔོ་ཆེན་མོ་བྱས་ནས། ཡིག་བརྒྱ་དང་དེ་ཝ་པི་ཙུ་ཅི་རིགས་བཟླས་ལ། 4-416 མགོན་ཆེན་གྱིས་དེས་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་མགོན་པོའི་ཡི་གེ་བདུན་མ་ཁྲི་སོགས་བཟླས་ན། ལྷ་མོའི་རོ་རཱུ་ལྔ་སྟོང་ཙམ། ཞལ་གྱི་དེས་ཐུན་རེ་ལ་ཞལ་གྱི་སྔགས་ཐུང་ཅི་འགྲུབ། སྤྲོ་ཞིང་ཤེས་ ན་སྔགས་རིང་ཀྱང་འཕྲེང་སྐོར་ཙམ། པུ་ཏྲའི་དེས་ཐུན་རེ་ལ་ལས་མཁན་མོའི་འབོད་པ་སྟོང་བཟླས་ན། ཕོའི་འབོད་པ་ཨ་ལི་ལྔ་བརྒྱ། བདུད་རྒྱལ་ངེས། དཀར་བདུད་སྔགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔགས་ཅི་སྒྲུབ། མཁའ་ འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་དེས་ཤཱ་ས་ན་ཁོ་ན་བཟླ། སྔགས་གཞན་རྣམས་རྒྱུན་གཏོར་བསྔོ་བཞིན། མཆོད་པ་འཕྲིན་བཅོལ་བཤགས་པ། ཐོ་སྔ་སྲོད་གསུམ་གྱི་ཐུན་ལ་ལྕམ་བྲལ་ཞལ་གྱི་སྔགས་ཐུང་སྔོན་འགྲོའི་བསྟོད་པ། རྡོར་གླུ་བཀྲ་ཤིས། སྨོན་ལམ། སྤྱི་བཏབ། སྲིད་ཞི་དཔལ་འབྱོར། གཞུག་ཆོག་རྣམས་རྒྱུན་བཞིན། དགོང་ཐུན་ལ་དྲིལ་བསིལ་མའམ། རྔ་བརྡུང་གང་རུང་གི་བསྐང་བ་བཅས་བགྱི་རྒྱུ་འདི་ནི་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོའི་ཕྱག་ ལེན་ལྷད་མེད་ཡིན། ཅེས་ཤེས་ན་ངོར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་རྒྱལ་སྐོར་གསུམ་དང་། བདག་ཆེན་ཁའུ་པས་རྟེན་དང་མཆོད་གཏོར་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གི་ཡི་གེ་དང་མཐུན་པའོ། །དེ་ ལྟ་བ
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL103时轮金刚诛法事业所需文 时轮金刚诛法事业所需文 时轮金刚诛法事业所需文。吉祥增盛！嗡 索斯帝！北方教法的代表萨迦派，秉持其宗风的智者成就者不可胜数，然于共同与不共之见解，善于阐释者，昆嘎洛哲之莲足顶上尊！ 于此，略述大寺时轮金刚大法会诛法事业所需。行持诛法者，需于无上续部，特别是时轮金刚坛城获得灌顶，圆满根基念诵及火供。无论护法之根基念诵是否圆满，于朵玛事业之前，需行简略之修持念诵。 每座修法后进行回向，或持守五种誓言。若欲于晚间修法时进行息灾增益，则需进行驱逐、息灾增益及朵玛。预备前行供品及酒。于每座修法时，预备勾召之杵、铃等一切所需，划定界限。连续七日分座修持。即，开始之晚间修法，及次日之早晚四座修法。时轮金刚法会开始之早晨一座修法，皆如时轮金刚之根基念诵般，进行自生本尊道四座修法。于一切座间，皆作大朵玛回向，念诵百字明及得瓦贝匝等。 若于大黑天座间念诵大黑天七字明等百万遍，于吉祥天母座间念诵五千遍罗睺罗，于每座忿怒尊座间，尽可能念诵忿怒明咒短咒。若有能力，亦可念诵长咒一圈。于布扎座间，每座念诵千遍使者母之祈请，念诵五百遍阿阿里，必能降伏魔王。念诵白黑明咒及诛法明咒。于空行母总供座间，仅念诵教法，其余明咒如常供养回向。供养、祈请、忏悔。于早晚三座修法时，念诵吉祥天母短咒、前行赞颂、金刚歌、吉祥祈愿文、共同祈愿文、寂静及增益祈愿文。后行仪轨如常。于晚间修法时，可进行铃声或鼓声之息灾增益。此乃大持明者之无垢行持。若知晓此理，则与俄尔钦多吉羌之三转轮，及达钦库哦巴之供养朵玛念诵修持事业三种次第之文相符。
English
NKL103 Teachings of Ngawang Kunga Lodro: A Text on the Necessities for the Time Mandala Wrathful Karma A Text on the Necessities for the Time Mandala Wrathful Karma A Text on the Necessities for the Time Mandala Wrathful Karma. May virtue and excellence increase! Om Swasti! Representative of the Northern teachings, the Sakya school, countless are the learned and accomplished ones who uphold its tenets, yet skilled in explaining the uncommon views, Kunga Lodro's lotus feet are supreme on the crown! Here, I will briefly describe the necessities for the great Time Mandala of the great monastery's wrathful karma. Those who perform the wrathful karma must have received empowerment in the unsurpassable tantras, especially in the Kalachakra mandala, and have completed the root recitation and fire offering. Whether or not the root recitation of each Dharma protector is complete, before the Torma activity, a brief practice and recitation must be performed. Dedicate after each session, or uphold the five vows. If you wish to perform pacifying and increasing activities during the evening session, then perform expulsion, pacifying and increasing, and Torma. Prepare the preliminary offerings and alcohol. In each session, prepare the hook, bell, and all other necessities, and set boundaries. Practice in sessions for seven consecutive days. That is, the evening session of the beginning, and the four sessions from the next morning and evening. The one session on the morning of the start of the Kalachakra Dharma assembly, all perform the self-generation deity path four sessions as in the Kalachakra root recitation. In all session intervals, make a great Torma dedication, and recite the Hundred Syllable Mantra and Dewa Piza, etc. If you recite the Great Black One's seven-character mantra, etc., millions of times in the Great Black One session, recite about five thousand of the Rahula mantras in the Lhamo session, and in each Wrathful One session, recite as much of the short Wrathful Mantra as possible. If capable, you can also recite the long mantra about one mala. In the Putra session, recite the invocation of the Messenger Mother a thousand times in each session, and recite five hundred A Ali, and you will surely subdue the Demon King. Recite the White and Black mantras and the Wrathful Karma mantra. In the Dakini General Offering session, only recite the Dharma, and other mantras are offered and dedicated as usual. Offerings, requests, and confessions. In the three sessions of morning and evening, recite the short mantra of Lhamo, the preliminary praise, Vajra Song, auspicious prayers, common prayers, and peaceful and increasing prayers. The subsequent rituals are as usual. In the evening session, you can perform pacifying and increasing activities with bell sounds or drum sounds. This is the flawless practice of the great Vidyadhara. If you know this, it is in accordance with the three wheels of Ngorchen Dorje Chang, and the text of Dakchen Khaupa's three stages of offering Torma recitation practice activities. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླས་གྲངས་ཅི་རིགས་ཐིམ་ནས། དུས་མདོས་དངོས་གཞིའི་ཚེ་ཐོར་ཐུན་གོང་བཞིན་དང་སྔ་ཐུན་དང་དགོང་ཐུན་གཉིས་ཚོགས་པ་དང་མཉམ་དུ་བྱས་པ་དེས་གོ་ཆོད་ལ། ཉེར་གསུམ་ནས་ཉེར་བརྒྱད་བར་གྱི་སྲོད་ཐུན་དང་། 4-417 ཉེར་བཞི་ནས་ཉེར་དགུའི་བར་གྱི་ཐོར་ཐུན་ཚོམས་ཆེན་རང་དུ་མཛད་སྲོལ་འདུག་པས་དམ་རྫས་གཉིས་དང་རྒྱག་གཏོར་བསྐང་གཏོར་དུང་གི་མཆོད་པ་རྣམས་ཁ་བསོས། ཐོར་ཐུན་ལ་འབུལ་རྒྱུའི་ཟོར་ལས་པ་ ལྔའི་ཐུན་གཏོར་ཐུན་མོང་དུ་གྲངས་གང་རུང་གི་གཅིག སྲོད་ཐུན་གྱི་ཐུན་གཏོར་ནི་མགྱོགས་གཏོར་བཤམས་པར་སྦྱངས་བདུག་བྱའོ། །སྲོད་ཐུན་གྱི་སྤྱི་བཏབ་རན་པ་དང་། ཐུན་གཏོར་ཕྱིར་རྐང་གླིང་གཡབ་དར་ཕུད་ ཆང་བཅས་ཁྱེར་ནས། མགོན་པོའི་མན་ངག་དང་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་མོན་བུ་པུ་ཏྲ་གནས་ནས་བསྐྱོད། ཞེས་སོགས་པུ་ཏྲ་བསྐུལ་དང་། སྤྱི་བཏབ་འབུལ་སྔགས་ཕུད་ཆང་འཐོར་བ་དང་བཅས་ པས་མགྱོགས་གཏོར་དེ་བསྔོས་ལ། ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་གསོལ་བའི་ལྷག་མ་དུག་དང་མཚོན་ཆ་སོགས་སུ་དམིགས་ནས་ཟོར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དྲག་བསྐུལ་ཕོ་ཉ་བསྐུལ་རྣམས་ བྱས་ནས་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། རང་རང་གི་སྔགས་བཟླས་པའི་མཐར་སུཾ་ཏྲིག་རཀྵ་སོགས་ཐུན་སྔགས་དང་། བྷ་ཡ་ན་མོ་པ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་ནས། ལག་འགྱང་འཕེན་པ་ལྟར་ཤུགས་སྐྱེད་ དེ་དོར་བ་ལས་ཆོས་འབྱུང་སོགས་འབྲི་མི་དགོས། སྔགས་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐོག་ལ་སྐུ་མཚམས་ཀྱི་རིང་ཀྱང་དགོང་ཐུན་གསུང་བསྐང་གི་ཐུན་གཏོར་དེ་མཆོད་གཡོག་རྐང་གླིང་དང་བཅས་པས་ཤཱ་ས་ན་བཟླས་བཞིན་པར་སྨད། 4-418 ཞིང་ནས་འཕངས་ཚུལ་རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་རྒྱ་མཚོར་གསལ། བླ་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་གསེར་སྐྱེམས། དཔང་གཟུགས་ཟོར་ལམ་དབྱེ་བ་ཕོ་ཉ་བསྐུལ། ཆོས་འབྱུང་བྲིས་ནས་འཕངས་པ་འདི་ཟོར་རྒྱས་པའི་ཕྱག་ལེན་ འདྲ་ཡང་ཁོ་བོ་ནི་ཁྱེར་བདེ་དོན་ཚང་བླ་མ་གོང་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །ནང་དུ་ལོག་ནས་སྲིད་ཞི་དཔལ་འབྱོར་སོགས་མཇུག་ཆོག་རྣམས་བྱ། དངོས་གཞིའི་ཟོར་གཏོར་ལྔ་པོ་འདི་འཕངས་མ་རན་ གྱི་བར་ལ་གཏོར་བསྔོའི་སྐབས་སུ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་དུ་བསམ་པའི་བསྟོད་དེ་གཏོར་མའི་དབྱིབས་སུ་བསམ་ནས་འབུལ་བ་ཡིན། གཙོ་གཏོར་ལྕམ་དྲལ་གཉིས་ཐུན་མོང་། གཡས་ གཏོར་ཞལ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་འཁོར་བཅས། གཡོན་གཏོར་ལས་མགོན་ལྔ། གདོང་མ་བཞི། ཕོ་ཉ་ལྔ། རུ་འདྲེན་སྡེ་བཞི། དྲེགས་པ་རྒྱུད་གསུམ་སོགས་ཕོ་ཉ་སྤྱི་གཏོར། གཡས་གཏོར་གཉིས་པ་དཀར་བདུད་ཕུར་སྲུང་། གཡོན་ གཏོར་གཉིས་པ་མགོན་པོ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ། མཁའ་འགྲོའི་སྡེ་ལྔ་སོགས་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་དང་གཞི་བདག་གཏོར་མ་ཐུན་མོང་དེས་གོང་གི་དམ་རྫས་གཉིས་ནི་ཀྱཻ་རྡོར། བདེ་མཆ
Chinese
以仪轨的方式念诵咒语，次数不限，融入其中。在正行仪轨期间，如同之前的食子仪轨一样，早课和晚课与法会一同进行，这样就足够了。从二十三到二十八的晚课， 从二十四到二十九的食子仪轨，通常在大的集会中进行，因此需要准备好誓言物和朵玛，以及酬补朵玛和海螺供品。食子仪轨中供奉的佐拉（Zor）祭品， 五个事业食子的朵玛，共同准备任何数量的一个。晚课的朵玛，要准备迅速朵玛，并进行熏香。晚课的共同供养准备好后，带着朵玛、腿骨号、幡旗和酒， 念诵‘从门布普扎处所出发，上师和历代上师的意愿’等等普扎祈请文，以及共同供养的祈请咒语，并洒酒，以此来供养迅速朵玛。护法的朵玛是用来消除剩余的毒药和武器等， 因此，要进行三时诸佛的猛烈祈请和使者祈请，就像在修持时所说的那样。在各自咒语的结尾，念诵松智日叉（藏文：སུཾ་ཏྲིག་རཀྵ་，梵文天城体：सुṃ त्रिक रक्ष, 梵文罗马拟音：sum trik raksha，汉语字面意思：迅速守护）等守护咒， 以及巴亚纳摩巴（藏文：བྷ་ཡ་ན་མོ་པ་，梵文天城体：भय नमोप，梵文罗马拟音：bhaya namopa，汉语字面意思：敬畏礼敬）等，然后像扔东西一样用力扔出去，不需要写任何关于法界生起的内容。伟大的持咒者在闭关期间，晚课的颂歌朵玛，要带着供养侍者和腿骨号，一边念诵教法，一边进行。 从田地里扔出去的方式，在《奇妙海传记》中有详细说明。后来的上师们的黄金酒供，替身佐拉的区分，使者祈请，写下法界生起后扔出去，这似乎是佐拉兴盛的仪轨， 但我还是遵循易于携带且内容完整的上师们的做法。回到室内后，进行平息、增长、威慑等结尾仪轨。在扔掉五个正行佐拉朵玛之前，在朵玛供养时，观想五肉五甘露和敌人魔障的血肉，将其观想成朵玛的形状来供养。主朵玛是莲师夫妇共同的。 右朵玛是莲师主尊及其眷属五部，左朵玛是五部事业怙主，四面母，五部使者，四部领兵鬼神，傲慢三部等使者总朵玛。第二个右朵玛是白护法、金刚橛护法，第二个左朵玛是七十五尊怙主，五部空行母等空行总朵玛，以及地基主朵玛，共同供养。上面的两个誓言物是胜乐金刚（藏文：ཀྱཻ་རྡོར།，梵文天城体：हेvajra，梵文罗马拟音：hevajra，汉语字面意思：嘿瓦金刚），密集
English
Recite mantras in various ways according to the ritual, absorbing them into it. During the main part of the ritual, like the previous Torma ritual, the morning and evening sessions are done together with the assembly, which is sufficient. The evening sessions from the twenty-third to the twenty-eighth, and the dispersed Torma rituals from the twenty-fourth to the twenty-ninth, are usually performed in large gatherings, so prepare the Samaya substances and Torma, as well as the fulfillment Torma and conch offerings. The Zor offerings for the dispersed Torma ritual, the five activity Tormas, commonly prepare one of any number. For the evening session's Torma, prepare the swift Torma and perform incense offering. After the common offering of the evening session is ready, take the Torma, thighbone trumpet, banner, and alcohol, recite 'From the place of Monbu Putra, the intentions of the Guru and the previous Gurus,' etc., the Putra invocation, and the common offering invocation mantra, and sprinkle alcohol, thereby offering the swift Torma. The Dharma protector's Torma is to eliminate the remaining poison and weapons, etc., therefore, perform the fierce invocation of the Buddhas of the three times and the messenger invocation, as explained during the practice. At the end of each mantra, recite Sum Trik Raksha (Tibetan: སུཾ་ཏྲིག་རཀྵ་, Sanskrit Devanagari: सुṃ त्रिक रक्ष, Sanskrit Romanization: sum trik raksha, literal meaning: Swift Protection) and other protective mantras, as well as Bhaya Namopa (Tibetan: བྷ་ཡ་ན་མོ་པ་, Sanskrit Devanagari: भय नमोप, Sanskrit Romanization: bhaya namopa, literal meaning: Fearful Homage), and then throw it out forcefully as if throwing something, without needing to write anything about the arising of Dharmadhatu. During the retreat of the great mantra holder, the evening session's song Torma, with offering attendants and thighbone trumpet, is performed while reciting the Dharma. The manner of throwing from the field is detailed in the biography 'Ocean of Wonders.' The later Gurus' golden libation, the distinction of substitute Zor, the messenger invocation, writing the arising of Dharmadhatu and throwing it, this seems to be a flourishing Zor ritual, but I follow the practice of the Gurus that is easy to carry and complete in content. After returning indoors, perform the concluding rituals of pacifying, increasing, subjugating, etc. Before throwing the five main Zor Tormas, during the Torma offering, visualize the five meats and five amritas and the flesh and blood of enemies and obstacles, visualizing them as the shape of the Torma to offer. The main Torma is common to Guru Rinpoche and consort. The right Torma is Guru Rinpoche and his retinue of five families, the left Torma is the five activity protectors, the four-faced mother, the five messengers, the four troop-leading spirits, the arrogant three families, etc., the general Torma of messengers. The second right Torma is the white protectors, Vajrakilaya protectors, the second left Torma is the seventy-five protectors, the five classes of Dakinis, etc., the general Torma of Dakinis, and the Torma of the earth lords, offered together. The two Samaya substances above are Hevajra (Tibetan: ཀྱཻ་རྡོར།, Sanskrit Devanagari: हेvajra, Sanskrit Romanization: hevajra, literal meaning: Heyvajra), Guhyasamaja --------------------------------------------------------------------------------