Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL68ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཁོར་ལྷུན་པོའི་བཅའ་ཡིག་རིན་པོ་ཆེ་ཟུང་གི་ཞབས་འདེགས་བསླབ་བྱའི་གནང་བཀག་གསལ་བར་སྟོན་པའི་བཅའ་ཡིག་རྣམ་དག་ཆོས་ཁྲིམས་གསལ་བའི་ཉིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། 4-95 ༄༅། །ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཁོར་ལྷུན་པོའི་བཅའ་ཡིག་རིན་པོ་ཆེ་ཟུང་གི་ཞབས་འདེགས་བསླབ་བྱའི་གནང་བཀག་གསལ་བར་སྟོན་པའི་བཅའ་ཡིག་རྣམ་དག་ཆོས་ཁྲིམས་གསལ་བའི་ཉིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། ༄༅། །ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཁོར་ལྷུན་པོའི་བཅའ་ཡིག་རིན་པོ་ཆེ་ཟུང་གི་ཞབས་འདེགས་བསླབ་བྱའི་གནང་བཀག་གསལ་བར་སྟོན་པའི་བཅའ་ཡིག་རྣམ་དག་ཆོས་ཁྲིམས་གསལ་བའི་ཉིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་ སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་དྷརྨ་སྭ་མི་སརྦ་ཛྙཱ་སིདྡྷི་ཤྲཱི་ཛྭ་ལ་སྱ་བཱ་ད་ཡ། སྐུ་གསུམ་མངོན་གྱུར་སྟོན་པ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །དུག་གསུམ་ནད་སེལ་དམ་ཆོས་བདུད་རྩིའི་སྨན། །བསླབ་གསུམ་རྣམ་དག་ འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཏེ། །མཆོག་གསུམ་ལྷར་བཅས་འགྲོ་བའི་གཙུག་ན་རྒྱལ། །ཚོགས་གཉིས་དགེ་ལེགས་ཆུ་གཏེར་ལས་བཞེངས་ཏེ། །མཁྱེན་པའི་མཁའ་ལ་བརྩེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས། །ནུས་མཐུའི་འོད་ཀྱིས་སྲིད་ཞིའི་རྒུད་སེལ་ བའི། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཉིན་བྱེད་དབང་པོ་རྒྱལ། །རྣམ་མང་གཞུང་ལུགས་ཆུ་རྒྱུན་གཅིག་བསྡུས་ཏེ། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་རིན་ཆེན་གཞུང་བཟུང་ནས། །སྐལ་བཟང་ལག་འགྲོ་བརྒྱ་སྟོང་སྐྱོང་བའི་དཔལ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ པ་ཀླུ་ཡི་དབང་པོ་རྒྱལ། །འདྲེན་པའི་སྤྱན་སྔར་ཁས་བླངས་དམ་བཅས་བཞིན། །བསྟན་དང་དེ་འཛིན་སྐྱོང་ལ་མི་གཡེལ་བའི། །དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་ནོར་ལྷ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས། །འཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་ཤིས་པའི་དགེ་ ལེགས་སྩོལ། །དེ་ལ་འདིར་གླེང་བར་བྱ་བའི་གཞི་ནི། རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྨན་གཅིག་པུ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །བསྟན་པ་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང་། །བཅས་ཏེ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག ། 4-96 ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། འོ་སྐོལ་འགྲོ་བ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་མ་ལུས་པ་འབྱུང་བའི་སྒོ་གཅིག་པུ་ནི། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། འདི་ཉིད་ཀྱང་ དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་ཐབས་ནི། བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་ལ་རག་ལས་ཤིང་། དགེ་འདུན་རྣམས་ནས་ཀྱང་འཛིན་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནི། སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་ དེ་བས། གཙུག་ལག་རྣམས་ནི་ཀློག་པ་དང་། །ཁ་ཏོན་གྱིས་བརྒྱན་ལེགས་གནས་ཤོག །རྟག་ཏུ་དགེ་འདུན་མཐུན་པ་དང་། །དགེ་འདུན་དོན་ཡང་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི། འཁོར་ལོ་གསུམ་དང་ ཆོས་སྤྱོད་རྣམ་བཅུའི་སྒོ་ནས། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་གསུམ་མཛད་དགོས་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་ཡང་། སྔོན་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདི
Chinese
《大法轮寺章程》——如意宝二世之助供养，开示学修之取舍，彰显清净法规之旭日 《大法轮寺章程》——如意宝二世之助供养，开示学修之取舍，彰显清净法规之旭日 《大法轮寺章程》——如意宝二世之助供养，开示学修之取舍，彰显清净法规之旭日 那摩 咕噜 达玛 斯瓦米 萨瓦 嘉那 悉地 悉瑞 匝瓦拉 萨雅 巴达雅。（皈依上师，皈依正法，皈依自在主，一切智成就吉祥火焰语） 三身（梵文：Trikaya）显现之导师圆满正等觉，消除三毒（梵文：tridoṣa）之病患甘露妙药，三学（梵文：triśikṣā）清净之圣者僧团，三宝（梵文：triratna）连同诸神乃众生之顶严。 积聚二资粮（梵文：dve sambhārau）功德之水库中涌现，智慧之虚空中慈悲之坛城广布，以能力之光芒消除有寂之衰败，根本传承上师如旭日般光芒万丈。 将众多论典之水流汇集一处，掌握讲辩著之珍宝，守护无量有缘众生之福祉，一切智者龙自在王。 于引导者之前立下誓言，不懈怠地守护教法及其传承者，护法神众、财神及其眷属，祈愿赐予暂时与究竟之吉祥。 对此，此处所要讨论的基础是，如嘉瓦西瓦拉（寂天菩萨，Śāntideva）所说：'众生之痛苦唯一之药，一切安乐生起之处，教法、利养与恭敬，愿能长久住世。' 如是所说，我等众生获得一切利益与安乐的唯一途径，就是这嘉瓦（胜利者，Jina，通常指佛陀）之教法，而此教法兴盛、弘扬并长久住世的方法，依赖于持有教法之圣者——僧团。 而僧团所应持守的基础，正如学修导师香提巴（寂天菩萨，Śāntideva）所说：'愿诸学处以诵读与背诵庄严，愿僧团恒时和合，愿僧团之事亦得成办。'等等，通过三转法轮（梵文：tri-cakra）与十种正行，对嘉瓦（胜利者，Jina，通常指佛陀）之教法进行护持、弘扬与发展。 对此，首先在这雪域之中
English
The Charter of the Great Dharma Wheel Monastery: A Clear Exposition of the Pure Dharma Law, Illuminating the Permissions and Prohibitions of Study and Practice, Aiding the Two Jewels The Charter of the Great Dharma Wheel Monastery: A Clear Exposition of the Pure Dharma Law, Illuminating the Permissions and Prohibitions of Study and Practice, Aiding the Two Jewels The Charter of the Great Dharma Wheel Monastery: A Clear Exposition of the Pure Dharma Law, Illuminating the Permissions and Prohibitions of Study and Practice, Aiding the Two Jewels Namo Guru Dharma Swami Sarva Jnya Siddhi Shri Jwala Syabadaya. (Homage to the Guru, Homage to the Dharma, Homage to the Lord, All-Knowing Accomplishment, Glorious Flame Speech) The teacher who manifests the three bodies (Trikaya), the perfect and complete Buddha, the nectar medicine that cures the disease of the three poisons (tridoṣa), the noble Sangha of pure three trainings (triśikṣā), the Three Jewels (triratna) together with the gods are the crown jewels of beings. Rising from the reservoir of merit of the two accumulations (dve sambhārau), the mandala of compassion expands in the sky of wisdom, with the light of power dispelling the decay of existence and peace, the root and lineage lamas are like the sun, glorious and powerful. Gathering the streams of many doctrines into one, holding the precious teachings of explanation, debate, and composition, protecting the fortune of hundreds of thousands of fortunate disciples, the all-knowing Naga Lord. Before the guide, as promised and vowed, without neglecting the protection of the teachings and their holders, the oath-bound ocean, the wealth gods and their retinues, may they grant auspicious goodness in the short and long term. Therefore, the basis to be discussed here is, as Gyalsé Shiwala (Śāntideva) said: 'The only medicine for the suffering of beings, the source of all happiness, the teachings, gains, and respect, may they remain for a long time.' As it is said, the only way for us beings to obtain all benefits and happiness is this precious teaching of the Gyalwa (Victorious One, Jina, usually referring to the Buddha), and the way for this teaching to flourish, spread, and remain for a long time depends on the holy beings who hold the teachings—the Sangha. And the basis that the Sangha should uphold is, as the teacher Shantipa (Śāntideva) said: 'May all the study centers be adorned with reading and recitation, may the Sangha always be in harmony, and may the affairs of the Sangha also be accomplished.' etc., through the three turnings of the wheel of Dharma (tri-cakra) and the ten virtuous actions, the teachings of the Gyalwa (Victorious One, Jina, usually referring to the Buddha) should be upheld, propagated, and developed. Regarding this, first in this land of snow mountains --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མིང་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ ལ། རྒྱལ་བློན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཁན་སློབ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་མང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས་སྲོལ་བཏོད་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་དེ། བྷོ་ཊའི་ལྗོངས་ འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉིན་མོ་ལྟར་གསལ་བར་མཛད་ཅིང་། ཁྱད་པར་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ལུང་བསྟན་གྱི་བདུད་རྩི་བརྙེས་ཤིང་སྲིད་པ་གསུམ་ན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱའི་ཡབ་སྲས་ཁུ་དབོན་ཞལ་སློབ་ཉིང་སློབ་དང་བཅས་པས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་མདོ་རྒྱུད་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ལ་འཆད་ཉན་བསྒོམ་སྒྲུབ་རྣམ་དག་གི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ནི་ཡིད་ཅན་ཀུན་གྱི་བློ་གསལ་ལྟར་ཡིན་ལ། 4-97 དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཆོས་རྗེ་ཁུ་དབོན་ལས་བརྒྱུད་དེ་མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་བཤད་གྲྭ་རིན་པོ་ཆེ་མང་དུ་འཕེལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། པཎ་ཆེན་གཞུང་བརྒྱ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཁོར་ ལྷུན་པོ་འདི་ཉིད་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་བཞེད་གཞུང་རྨ་མེད་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ་ཐུགས་བསམ་རྣམ་དག་གིས་འདེབས་པར་མཛད་ནས་དེར་བཞུགས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཚང་མས་ བླང་དོར་མཛད་དགོས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་སྟོན་པའི་བཅའ་ཡིག་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བཅས་འཛུགས་པར་མཛད་པ་ལ་དེ་སྐབས་ནས་བཟུང་ཡུན་མི་ཐུང་ཙམ་ཞིག་དར་རྒྱས་ཆེ་བར་བྱུང་མོད། བར་སྐབས་ ཞིག་ཏུ་ཡིད་སྲུབ་ཀྱི་གནས་ལམ་སྙིང་ལ་བཅས་པའི་བན་གཟུགས་འགའ་རེའི་བྱེད་སྤྱོད་ངན་པ་ལ་བརྟེན། མཁན་གྲྭ་ཐུགས་ནང་མི་གཤིས་པ་སོགས་བསྟན་པའི་མིག་རྒྱན་ལ་གནོད་ངེས་འགའ་རེ་བྱུང་བ་ ལ། ཁོ་བོ་ཅག་གི་འདྲེན་པ་དམ་པ་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་སྔགས་འཆང་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་གྲགས་ པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་བརྒྱ་པ་ཆེན་པོའི་བཅའ་ཡིག་ལ་རྒྱབ་སྣོན་ཞལ་འདེབས་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བས་མིག་ལྟོས་ངན་པ་མཐའ་དག་འགགས་ཏེ་ཕན་སླེབས་ཆེ་བ་བྱུང་མོད། 4-98 དེ་རྗེས་སུ་མཁན་ཐོག་འཕོ་འགྱུར་མང་བ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བླ་བྲང་དུ་ནག་ཆང་བསྟེན་པ་སོགས་མཛད་སྒོ་འདྲ་མིན་སྣ་ཚོགས་ཤིག་མཛད་འདུག་པར་ཆོས་ཁྲིམས་པ་རྣམས་ནས་དེ་བཞིན་གནང་ ན་ཆོས་སྡེའི་ལར་རྒྱར་གནོད་ངེས་ཚུལ་ཞུས་ཀྱང་གསན་དགོངས་མེད་པའི་རེས་བོར་ལ་བརྟེན་གྲྭ་ཚང་རྣམས་ཀྱང་སྒྱིད་སྐྱུར་གྱི་རྣམ་པས་ནག་ཆང་འཛེམས་མེད་ལྐོག་གླུ་འཐེན་པ་སོགས་ཡོད་ཚུལ་ཐོས་པས་ རྒྱལ་བསྟན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟན་པ་གང་ལའང་ཆུད་ཟོས་བྱུང་ན་ངེས་སྤུན་གཉིས་གོང་མའི་གདན་སར་སྐྱེས་ཀྱང་དགོས་པ་ཆེར་མ་བྱུང་བས། དེས་ན་མེ་ ཆུང་གསོད་ཀྱི་དཔེས་མཁན་གསར
Chinese
在那个时候，甚至没有神圣佛法的名号。国王、大臣和菩萨们迎请了许多精通佛法的堪布（Khenpo，住持）、阿阇黎（Acharya，导师）和译师，从而开创、建立并弘扬了神圣的佛法。他们使菩提（Bhota，西藏）地区的佛教，如白昼般显明。特别是，他们获得了嘉瓦（Gyalwa，胜利者，指佛陀）的预言甘露，并且在三有（srid pa gsum，轮回的三界）中无与伦比的杰尊（Jetsun，至尊）萨迦（Sakya，灰土）的父子、叔侄和师徒们，以讲闻、修习和禅修的纯净方式，确定并弘扬了嘉瓦的经、律、论及其注释。这如同照亮了所有有情众生的智慧。 在这些传承中，由曲杰（Chöjé，法主）叔侄传承下来的众多显宗讲修学院中，班钦（Panchen，大学者）的百论大学院，即曲科伦波（Chökhor Lhünpo，法轮妙峰）本身，秉持着杰尊上师们纯正无瑕的宗风，如果能够弘扬光大，那该有多好啊！怀着这样的想法，他们以纯净的意念建立了这座学院，并制定了特殊的规章制度，清晰地阐明了所有住锡僧众必须遵守的行为规范。从那时起，学院兴盛了一段时间，但后来，由于一些心怀恶意、行为不端的僧人的恶劣行径，导致了堪布和僧众之间的不和，以及其他一些损害佛教形象的事情发生。 然而，我们敬爱的怙主，三界法王，尊贵的萨迦巴（Sakya Pa，萨迦派）大成就者，持咒上师，一切智者阿旺贡嘎索南仁钦扎西扎巴嘉灿贝桑波（Ngawang Kunga Sonam Rinchen Tashi Drakpa Gyaltsen Pal Zangpo），他对百论大学院的规章制度进行了补充和修订，从而消除了所有不良影响，带来了巨大的利益。之后，由于堪布的频繁更迭，以及他们在拉章（Labrang，寺院）中饮酒等各种不当行为，尽管持律者们指出这些行为肯定会损害寺院的声誉，但他们却置若罔闻。因此，僧众们也变得懈怠，肆无忌惮地秘密饮酒作乐。听到这些情况，我意识到，如果对整个佛教，特别是杰尊萨迦巴的讲修事业造成损害，那么即使我出生在两位上师的法座上，也没有太大的意义。因此，为了防微杜渐，新的堪布...
English
At that time, there was not even the name of the sacred Dharma. Kings, ministers, and Bodhisattvas invited many Khenpos (abbots), Acharyas (teachers), and translators who were proficient in the Dharma, thereby initiating, establishing, and propagating the sacred Dharma. They made the Buddha's teachings in the land of Bhota (Tibet) as clear as daylight. In particular, they obtained the nectar of Gyalwa's (Victorious One, referring to the Buddha) prophecy, and the Jetsun (Venerable) Sakya (Grey Earth) father and sons, uncles and nephews, and teachers and disciples, who were unparalleled in the three realms of existence (srid pa gsum, the three realms of samsara), established and propagated the Gyalwa's Sutras, Vinaya, Abhidharma, and their commentaries through pure means of teaching, learning, practice, and meditation. This is as clear as illuminating the minds of all sentient beings. Among these lineages, from the many Sutra teaching and practice colleges transmitted by Chöjé (Lord of Dharma) uncle and nephew, the great Panchen's (Great Scholar) Hundred Treatises College, Chökhor Lhünpo (Dharma Wheel Spontaneous Mountain) itself, holding the immaculate tradition of the Jetsun Lamas, how wonderful it would be if it could flourish and expand! With this thought, they established this college with pure intention and formulated special regulations that clearly elucidated the code of conduct that all resident monks must adhere to. From that time onwards, the college flourished for a short period, but later, due to the evil deeds of some monks who harbored malice and engaged in misconduct, discord arose between the Khenpo and the monks, and other things that harmed the image of Buddhism occurred. However, our beloved protector, the King of Dharma of the three realms, the venerable Sakya Pa (Sakya Sect) great accomplished one, mantra-holding Lama, the omniscient Ngawang Kunga Sonam Rinchen Tashi Drakpa Gyaltsen Pal Zangpo, he supplemented and revised the regulations of the Hundred Treatises College, thereby eliminating all negative influences and bringing great benefits. Afterwards, due to the frequent changes of Khenpos, and their various inappropriate behaviors such as drinking alcohol in the Labrang (monastery), although the Vinaya holders pointed out that these behaviors would certainly damage the reputation of the monastery, they turned a deaf ear. As a result, the monks also became lazy and recklessly indulged in secret drinking and revelry. Hearing these circumstances, I realized that if damage were done to the entire Buddhist doctrine, and especially to the teaching and practice of the Jetsun Sakya Pa, then even if I were born on the throne of the two Lamas, it would not be of much use. Therefore, to prevent a small fire from spreading, the new Khenpo... --------------------------------------------------------------------------------