Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL67བསམ་ཡས་ལྕོག་གྲྭའི་བཅའ་ཡིག་བཞུགས་སོ།། 4-85 ༄༅། །བསམ་ཡས་ལྕོག་གྲྭའི་བཅའ་ཡིག་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །བསམ་ཡས་ལྕོག་གྲྭའི་བཅའ་ཡིག་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཨཱ་ནན་ཏ་རཏྣ་ཡེ། རིགས་སྔགས་ཟབ་མོའི་བླ་གོས་མཛེས་འཆང་མན་ངག་ནོར་བུ་དབང་གི་ཏོག །འགྲོ་ཀུན་དགའ་བའི་ བསོད་ནམས་མི་ནུབ་རིན་ཆེན་ཡུ་བ་རབ་ཏུ་བརྟན། །རབ་སྙན་གྲགས་པའི་གཟི་བྱིན་སྟོང་འབར་མི་མཐུན་བདུད་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བའི། །དགེ་མཚན་མངོན་མཐོ་དཔལ་ཡོན་བཟང་པོས་འགྲོ་འདིར་ཕན་བདེའི་དགེ་ལེགས་ སྩོལ། །ཞེས་སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་རང་གི་དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་མཆོད་བརྗོད་དང་འདོད་གསོལ་གྱི་ཚིག་སྤེལ་བའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། འདིར་གླེང་བར་ བྱ་བ་ནི་དཔལ་བསམ་ཡས་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་འཁོར་དང་བཅས་པ་འདི་བོད་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བའི་མཁན་སློབ་ཆོས་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པ་ལྟ་ བུར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་བཞེངས་ཏེ་རབ་གནས་མངའ་གསོལ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བཤད་སྒྲུབ་དབྱར་མཚོ་ལྟ་བུ་འཕེལ་བ་ལ། བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཇི་སྙེད་ཅིག་གིས་ཞབས་ ཏོག་བླ་ལྷག་ཏུ་མཛད་ཅིང་། ཁྱད་པར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་སོགས་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་གདུང་རྒྱུད་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དུ་མས་ཀྱང་དགོན་གནས་སྡེ་དང་བཅས་པ་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་གསུམ་མཛད་ཅིང་། 4-86 དུས་ཀྱི་དབང་གིས་གཟན་ཡང་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་འཇིག་ལ་ཉེ་བའི་ཚེ་སྙིགས་དུས་བསྟན་པའི་ཉི་མ་སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་བཀྲ་ ཤིས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་བསམ་ཡས་ཀྱི་སྡེ་དཔོན་དུ་མ་དང་གཙུག་ལག་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཤིང་བྱ་ཅན། འཕྲིན་ལས་མགོན་པོ་ཙིའུ་དམར་པོ་སོགས་གནས་གཞི་སྐྱོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ ཁོག་ཏུ་བརླམས་པ་དང་མངོན་སུམ་དུ་འོངས་ཏེ་ཉམས་གསོ་གསར་བཞེངས་ལྟ་བུ་གནང་དགོས་ཞེས་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་ཡང་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དབུ་རྩེ་རིགས་གསུམ་གྱི་ཉམས་གསོ་ དགོས་པ་མཐའ་དག་ཚགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་དེ། བསམ་ཡས་མངའ་ཞབས་རྣམས་ལ་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་དགེ་ཚུལ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུད་ཕྱུག་པར་མཛད་ནས། བཤད་གྲྭ་ དཔལ་ས་སྐྱའི་ཐུབ་བསྟན་ལྷ་ཁང་ཆེན་མོ་བཞིན་དང་། སྔགས་གྲྭ་གསང་སྔགས་བདེ་ཆེན་གླིང་གི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་བཞིན་འཛུགས་པར་མཛད་ནས། དེ་དག་གི་ཐད་འདོམས་སུ་བཀའི་བཅའ་ཡིག་རིན་པོ་ཆེ་ སླད་ཀྱི་འཕྲོ་ཅན་ལྟ་བུ་ཞིག་བརྩམས་པར་མཛད་པ་ལ། དེ་ཁའི་མུ་མཐུད་སྔགས་འཆང་རྒྱལ་བའི་ཚབ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་སྲས་འཇམ་དབྱངས་སྐུ་མཆེད་དང
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL67 桑耶寺僧院规章 桑耶寺僧院规章 桑耶寺僧院规章 那摩 咕噜 班杂 达ra 阿难达 惹那 耶（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཨཱ་ནན་ཏ་རཏྣ་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु वज्र धर आनन्द रत्न ये，梵文罗马拟音：Namo guru vajra dhara ananda ratna ye，汉语字面意思：顶礼金刚持上师，无尽珍宝）。 密咒深奥如华服，曼妙庄严；诀窍珍宝似顶饰，赋予权柄。 利益众生之福德，如不朽珍宝，根基稳固； 盛名远扬，光芒万丈，战胜一切邪魔外道； 殊胜功德，荣耀美好，愿为世间带来福祉安乐。 如是，向持咒法王及无别之根本上师，以赞颂祈愿之语，虔诚祈祷。此处所要讲述的，是殊胜的桑耶不变自成之寺院及其附属建筑群，此乃对藏地恩重如山的堪布、阿阇黎、法王三者智慧的自然显现。 如同依凭一般，建立起所依和能依，并以开光加持，使得显密教法如夏日之海般兴盛。众多持教大德对此竭力护持，特别是萨迦班智达、法王上师等无误的萨迦派传承持有者，对包括寺院在内的僧团进行管理、守护和弘扬。 由于时代变迁，这座如同金刚座般的伟大寺院，在面临衰败之际，末法时代的明灯——持咒法王 昂旺衮嘎仁钦扎西坚赞贝桑波（Ngagwang Kunga Rinchen Tashi Gyaltsen Pal Sangpo），被委任为桑耶寺的管理者。 包括寺院总管在内的众人，以及护法仲尼玛波（Trinley Gonpo Tsiu Marpo）等地方守护神，多次恳请他进行修复和重建。 因此，他完成了对邬孜三种殿堂的所有修复工作，并使所有桑耶寺的僧人都受持清净的比丘戒。如同萨迦图丹拉康（Thubten Lhakhang）大经堂和桑耶钦浦（Chimpuk）的秘密大乐洲（Dechen Ling）经堂一样，建立了讲修院，并为此制定了珍贵的规章制度。 此后，持咒法王的继承者，蒋扬昆谢等。
English
Ngawang Kunga Lodro's Instructions NKL67 Regulations of Samye Monastery Regulations of Samye Monastery Regulations of Samye Monastery Namo Guru Vajra Dhara Ananda Ratna Ye (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཨཱ་ནན་ཏ་རཏྣ་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु वज्र धर आनन्द रत्न ये，梵文罗马拟音：Namo guru vajra dhara ananda ratna ye，Literal meaning: Homage to the Vajra Holder Guru, Infinite Jewel of Bliss). The profound Mantrayana is adorned with beautiful robes; the precious gem of oral instructions is like a crown of empowerment. The merit of pleasing all beings is like an imperishable jewel, with a foundation that is extremely stable. The glory of renowned fame shines with a thousand lights, completely victorious over hostile demons. May the auspicious signs, supreme glory, and excellent qualities bestow benefit and happiness upon beings in this world. Thus, praying to the Mantra-holding Dharma King and one's own kind root guru, inseparable from him, with words of praise and supplication. What is to be discussed here is the glorious Samye Unchanging Spontaneously Accomplished Monastery and its surrounding complex, which is like the wisdom's self-appearance of the Abbot, Acarya, and Dharma King, who are greatly kind to Tibet. Like a support and what is supported, it was built and consecrated with blessings, so that the explanation and practice of Sutra and Tantra would flourish like a summer ocean. Many upholders of the teachings have served it with utmost devotion, and in particular, many faultless lineage holders of the Sakya school, such as the great Sakya Pandita and the Dharma Lord Lama Dampa, have managed, protected, and propagated the monastic community, including the monastic estate. Due to the power of time, when this great Dharma college, like Vajrasana, was nearing destruction, the sun of the teachings in the degenerate age, the Mantra-holding Dharma King Ngagwang Kunga Rinchen Tashi Gyaltsen Pal Sangpo, was entrusted as the leader of Samye by many monastic officials and the king who protected the monastery, Shingja Chen. Those who protect the place, including Trinley Gonpo Tsiu Marpo, embraced him in their hearts and came before him in person, repeatedly requesting him to undertake repairs and new constructions. Therefore, he completed all the necessary repairs to the three types of temples in the Udzé, and made all the subjects of Samye wealthy in the lineage of pure monastic vows of both novice and full monks. He established a teaching college like the great Sakya Thubten Lhakhang and a tantric college like the great Dharma college of Secret Mantra Dechen Ling, and for these, he composed precious regulations like a remnant of a decree. Following this, Jamyang Kunshe, the spiritual son of the Mantra-holding King. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་། འཇམ་མགོན་ཨ་མེས་ཞབས། ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ལྔ་པ་ཆེན་པོ། 4-87 གནོད་སྦྱིན་ཙིའུ་དམར་པོ། སྟག་རྩེ་སྡེ་སྲིད་བཅས་ཀྱིས་བཅའ་ཡིག་རིམ་ཅན་དུ་བརྩམས་པར་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རབ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིག་སྲོལ་ཀུན་སྤྱོད་ལ་ཕྲན་བུ་མ་གཏོགས་དེ་ཙམ་གྱི་ འགལ་ཆ་ཆེར་མི་འདུག་ཅིང་། ལྕོག་འདི་ལ་སྔོན་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོས་ཉམས་གསོ་མཛད་སྐབས། རེ་ཞིག་ཆོས་སྐྱོང་འཁོར་བཅས་ཧས་པོ་རིའི་རྒྱབ་ཀྱི་ཐང་ལ་བཞུགས་སྒར་མཛད་ནས་བཞུགས་པར་གྲགས་ཤིང་ཉམས་ གསོའི་སྐབས་ཆོས་སྐྱོང་དུས་ཐོགས་ལ་མ་ཕེབས་པ་སླར་ཁོག་ཞུགས་དང་བསྟུན་སྔགས་འཆང་ཉིད་ཀྱིས་འགྲམ་ལྕག་གིས་བསྣུན་པ་སོགས་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཀའ་བསྒོ་མཛད་ཅིང་སྡིག་ཁྲབ་ཉམས་གསོའི་སྐབས་དངོས་ སུ་འགུལ་བ་ལ་ཕྱག་ནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྩུབ་འགྱུར་ཞི་བར་མཛད་པ་སོགས། མདོར་ན་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་ངོ་མཚར་བའི་རྣམ་ཐར་ཤིན་ཏུ་མང་བར་ཡོད་ཀྱང་རྟོགས་བརྗོད་ངོ་མཚར་རྒྱ་མཚོ་ ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལས་འདིར་འབྲི་བར་ག་ལ་ནུས། གང་ལྟར་ཡང་ལྕོག་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལ་ཉམས་གསོ་བླ་ན་མེད་པ་དང་། དེར་བཞུགས་སྐུ་རྟེན་པ། མཁན་ཚང་རབ་འབྱམས་པ། ལྕོག་པ་ བྱིངས་བཅས་ལའང་སྔགས་འཆང་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་བཀོད། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་གཞུང་དྲི་མ་མེད་པར་སྐྱོང་དགོས་པ་བཞིན་ལ། འཇམ་དབྱངས་སྐུ་མཆེད། སྒར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ། 4-88 ཨ་མེས་ཞབས་ཡབ་སྲས་སོགས་རིམ་ཅན་གྱིས་ཀྱང་ལྕོག་གི་ལར་རྒྱ་མཐའ་དག་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་བཞིན་དགོས་པའི་བཀའ་བཀོད་མཛད་པར་སྐུ་རྟེན་ལྷ་བདག་སོགས་ཚང་མ་ནས་ཐག་པ་ཁུར་ བླངས་ཞུ་མུས་ཡིན་ཡང་། ཕྱིས་སུ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་ཡང་རུང་ངོས་ཀྱི་མེས་པོ་སྔགས་འཆང་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་རྗེས་མ་ཕེབས་སྐབས་ཀྱང་། སྐུ་རྟེན་པ་ལ་ཐུགས་མ་སོང་བ་ལྟ་ བུས་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱན་འདྲེན་ཡང་མ་མཛད་ཅིང་། ཡབ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་ན་ཕྲ་མོའི་སྐབས་བསམ་ཡས་སུ་ཕེབས་ཚེའང་འདི་ཡིན་ཇི་ལྟ་བ་ཞིག་མ་བྱུང་འདུག་ཅིང་། དེ་ནས་མ་འགྱངས་པར་ལྕོག་ པ་རྣམས་ཀྱིས་གདངས་དབྱངས་རོལ་འཆམ་གཏོར་མ་སོགས། སྔགས་འཆང་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་དང་མི་མཐུན་པ་མང་ཙམ་ཚུགས་འདུག་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ནམ། ཆོས་སྐྱོང་ལུས་ཁོག་ལ་ཕེབས་པའི་མཛད་སྒོ་བབ་ཆོལ་སྣ་ ཚོགས་དང་། མཐོ་དམན་བར་གསུམ་ལ་ལུང་ཕེབས་ཀྱི་རིགས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་བྱུང་བ་སོགས་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསྟན་པ་ཉམས་ཆག་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག་པ་བློས་མ་བཟོད་པར་ངེད་རང་མཆེད། ༈ རྒྱལ་དབང་མཆོག་གི་སྐུ་མདུན་རིན་པོ་ཆེར་ཞལ་མཇལ་གསུང་ཐོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ལ་རོལ་སྐབས་གང་ཅིའི་བསྟན་དོན་བློས་མ་ཐོངས་པར་ལྕོག་གི་གནས་ཚུལ་རྣམས་སྙན་དུ་ལྷོན་ངེས་
Chinese
འཇམ་མགོན་ཨ་མེས་ཞབས། (Jamyang Amye Zhab): Jamyang Amye Zhab。 ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ལྔ་པ་ཆེན་པོ། (Kunchen Gyalwai Wangpo Nga pa Chenpo): 全知第五世嘉瓦仁波切。 由于གནོད་སྦྱིན་ཙིའུ་དམར་པོ། (Nöjin Tsiu Marpo，夜叉赤尊) 和སྟག་རྩེ་སྡེ་སྲིད། (Taktsé Desi，达孜第悉) 等人制定了一系列法规，僧侣们的行为规范并没有太大的冲突。当这座寺庙被一位伟大的持明者修复时，据说护法及其眷属暂时在哈布日山后的平原上安营扎寨。在修复期间，如果护法没有及时赶到，持明者会通过强制手段下令，例如用鞭子抽打。在修复罪业之甲时，他亲自移动并用手使其平静。总之，关于最初、中间和最后的奇妙传记有很多，但无法在这里写出来，因为它们只能从奇妙的传记海洋中理解。无论如何，持明者对寺庙的外部、内部和秘密进行了无与伦比的修复，并对居住在那里的圣像、堪仓拉坚、整个寺庙等下达了命令。正如必须保持莲花生大师和萨迦杰尊的纯正观点一样，嘉央昆仲、噶钦仁波切、阿美夏擦父子等也按照持明者的意愿，对寺庙的所有事务下达了命令，所有圣像和神灵都承诺承担责任。然而，无论后来因缘如何，当我的祖父，持明者昆嘎扎西去世后，似乎对圣像并不满意，也没有召唤护法。当父亲多吉羌年幼时去桑耶寺时，也没有发生任何特别的事情。此后不久，寺庙的人们开始演奏音乐、舞蹈和朵玛等，这与伟大的持明者的意愿不符，这可能是个错误。护法降临身体的仪式变得随意，对高、中、低三等人的预言也没有如实发生。由于许多原因，教义似乎衰落了很多，我无法忍受，所以我和... 在觐见至尊嘉瓦仁波切并享受听闻佛法的喜悦时，我没有放弃对教义的任何期望，并向他报告了寺庙的情况。
English
འཇམ་མགོན་ཨ་མེས་ཞབས། (Jamyang Amye Zhab): Jamyang Amye Zhab. ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ལྔ་པ་ཆེན་པོ། (Kunchen Gyalwai Wangpo Nga pa Chenpo): The Omniscient Great Fifth Gyalwa Rinpoche. Due to the successive regulations composed by གནོད་སྦྱིན་ཙིའུ་དམར་པོ། (Nöjin Tsiu Marpo, Yaksha Red Lord) and སྟག་རྩེ་སྡེ་སྲིད། (Taktsé Desi, Taktsé Regent), there are not many conflicts in the conduct of the ordained. When this temple was restored by a great Vidyadhara, it is said that the Dharma protectors and their retinue temporarily camped on the plain behind Haburi Mountain. During the restoration, if the Dharma protectors did not arrive on time, the Vidyadhara would issue orders through forceful means, such as whipping. During the restoration of the armor of sins, he personally moved and calmed it with his hands. In short, there are many wonderful biographies about the beginning, middle, and end, but they cannot be written here, as they can only be understood from the ocean of wonderful biographies. In any case, the Vidyadhara carried out unparalleled restoration of the outer, inner, and secret aspects of the temple, and issued orders to the residing statues, Khenchen Rabjampa, and the entire temple. Just as the pure views of Guru Rinpoche Padmasambhava and the Sakya Jetsun must be maintained, Jamyang siblings, Garchen Rinpoche, Amye Zhab father and son, and others also issued orders according to the wishes of the great Vidyadhara for all matters of the temple, and all the statues and deities promised to take responsibility. However, whatever the dependent origination may be later, when my grandfather, the Vidyadhara Kunga Tashi, passed away, he did not seem to be pleased with the statues and did not summon the Dharma protectors. When my father Dorje Chang went to Samye as a child, nothing special happened. Soon after, the people of the temple began to perform music, dances, and tormas, which were not in accordance with the wishes of the great Vidyadhara, which may have been a mistake. The rituals of the Dharma protectors entering the body became casual, and the prophecies for the high, middle, and low classes did not come true as they should. Due to many reasons, the teachings seemed to have declined a lot, which I could not bear, so I and... While meeting the Supreme Gyalwa Rinpoche and enjoying the joy of hearing the Dharma, I did not give up any hope for the teachings and reported the situation of the temple to him. --------------------------------------------------------------------------------