Tibetan
ོང་ཁྱེར་གྱི་ཕྱི་ལམ་གྱི་བཞི་མདོ་ལྟ་བུར་ཕྱིན་ལ། གཏོར་མ་དམར་དཀར་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང་བ་སོགས་གཙོ་གཏོར་བྱིན་རླབས་ བཞིན་དང་། ཆོ་ག་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ལ་དཀར་གཏོར་རྒྱང་རིང་དུ་དོར་བའི་བར་གྱིས་བྱ། དེ་ནས་ནང་དུ་ལོག་པའི་ཚེ་རོལ་མོའི་སྒྲ་སོགས་ཅི་ཡང་མི་དགོས་པར་ལོག་ལ་གྲལ་ལ་འཁོད་ནས། 3-704 ཏདྱ་ཐཱ། ཙ་ལེ་ཞེས་པ་ནས་མ་འདུག་ཅིག་སྭཱཧཱའི་བར་བརྗོད། དེ་ནས་མཇུག་ཆོ་ག་བྱའོ། །རང་བདག་གཏོར་མ་འདི་དག་ཡི་གེ་སྔོན་མ་རྣམས་ནང་དུ་བྱ་བར་གསུངས་པ་བཞིན་ངེད་རང་གི་ ཆོ་ག་ཁྲིགས་སུའང་བྲིས་ནས་ལག་ལེན་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཡིན་ཀྱང་དོན་ལ་ཕྱིར་གཏང་བ་འདི་ལེགས་ཤིང་འགད་གཙང་བས་སླར་འདི་ལྟར་བྱའོ། །ཚེ་དྲག་རོལ་དྲག་དུང་བྱེད། མཆོད་པ་ཁ་གསོས། བསང་ སྦྱང་བྱིན་བརླབ། མཆོད་ཡོན་ཕལ་ཆེར་མ་ལ། བདག་ཉིད་ཆེན་མོ་ལོ་མ་གྱོན་མ་མཆོད། ཅེས་སོགས་སྦྱར། བསྟོད་པ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་ནད་ཞི་བའི་འདོད་གསོལ་རྣམས་གདངས་མེད་པར་བྱ། སྒྲུབ་ཞག་ཇི་ ལྟར་བྱེད་རིང་བསྒྲུབ་ཁང་གི་རྩེ་ནས་སྦྱར་ཁྲུས་བྱེད། གྲོལ་ཉིན་གཞི་བདག་གཏོར་མ་རྫོགས་པར་གཏོང་། ཐོག་མར་མཆོད་ཕྲེང་དང་། རྔ་རོལ། སྐུ་བྲིས་པའི་བ་དན། གླེགས་བམ། གཙོ་གཏོར། སྦྱང་ཆས། ཁྲུས་བུམ་ རྣམས་མི་རེ་རེས་གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་པས་ཁྱེར། དེའི་རྗེས་སུ་གཟུངས་ཆོག་བྱེད་མི་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་དང་། སྐྱེ་བོའི་དམག་མི་ཤིན་ཏུ་མང་བ་བཅས་བྱས་ལ། ཐོག་མར་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ སྒྲུབ་ཁང་དུ་ལངས་ནས་སྙིང་པོའི་སྔགས་འུར་འདོན་ལན་གཅིག་བྱས་པའི་མཐར། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་དང་། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ། གཞན་ཡང་སྒྲུབ་གྲོགས་རྣམས་དང་། 3-705 དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་སྐྱེ་བོའི་དམག་དཔུང་དང་བཅས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་དང་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་རྣམ་པར་གྱུར་ནས་ཡུལ་ཕྱོགས་འདིའི་ནད་གདོན་སྐྲོད་ཅིང་ཡམས་ཞི་བ་ དང་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་གཤེགས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་པས་རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་ཀུན་བསྒྲགས་ཤིང་། ཐམས་ཅད་གྱིས་པི་ཤཱ་ཙི་དང་སུམྦྷ་ནས་བཛྲ་སཏྭ་ཀྲོ་དྷ་སོགས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་སྔགས་ དང་། ན་མོ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱ་ཡ་སོགས་བགེགས་སྐྲོད་ཀྱི་སྔགས་དང་། གཞན་ཡང་ཕྱག་རྡོར་རྟ་མགྲིན་སོགས་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་ཤེས་ཚད་བཏོན་ལ་གྲོང་ཁྱེར་ཡུལ་ལྗོངས་བསྐོར་བའི་མཐར། ལྷོ་ཕྱོགས་ས་གཙང་ཞིང་མཐོ་ བར་མེ་ལོང་ཆེན་མོ་ཕྱར་ལ་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དེ་ལ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཕྱོགས་པས་གཏོར་མ་ཏིང་ལོ་ཆངས་བུ་རྣམས་བསྐོར་ནས་སྣོད་གཅིག་ཏུ་གསག དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་ བ་དང་། ཞི་དྲག་ཕྱེད་མ་དང་། དྲག་པོའི་སྦྱང་བ་རྣམས་བྱས་ལ་བདེན་བདར་ལན་གསུམ་གྱི་
Chinese
然后前往城市外围的十字路口，像往常一样进行主祭供的加持，用红色和白色的食子（藏文：གཏོར་མ་，梵文天城体：बलि，梵文罗马拟音：bali，汉语字面意思：祭品）和甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：不死）进行净化，按照仪轨文本中的描述，将白色食子远远地抛弃。之后，返回住所时，不需要任何音乐，回到座位上。 3-704 念诵从‘ཏདྱ་ཐཱ། ཙ་ལེ་’到‘མ་འདུག་ཅིག་སྭཱཧཱ’的咒语。然后进行结束仪轨。正如之前所说，这些自生食子应该在内部进行，虽然我们自己的仪轨文本中也这样写着，并且也这样实践过，但实际上，将它们送出去更好、更干净，所以应该再次这样做。加入长寿祈祷、强烈的音乐、海螺声，增加供品，进行净化和加持，大部分供品和饮料都使用‘མ་ལ’，供奉伟大的自在天女‘穿树叶者’等等。念诵赞颂文，合掌，无调地祈愿疾病平息。修法期间，从修法房间的顶部进行沐浴。结束那天，完整地献祭地方神灵的食子。首先，让每个人都干净地拿着念珠、鼓乐、绘制的佛像旗帜、经书、主祭供、净化用品和沐浴瓶。之后，进行持咒仪轨的人、僧众和众多民众一起，首先，修行者们站在修法房间里，最后齐声高呼一次心咒。然后，上师自己化身为薄伽梵释迦牟尼佛（梵文：Śākyamuni），业金刚化身为圣者庆喜（梵文：Ānanda），其他的修行同伴、 3-705 僧众和民众军队都化身为菩萨僧团、护法神和世间守护神，为了驱除这个地方的疾病和邪魔，平息瘟疫，利益世间而出发。’这样说着，奏响各种乐器，所有人念诵皮夏扎（梵文：Pishacha）和松巴（梵文：Sumbha）到金刚萨埵忿怒尊（梵文：Vajrasattva Krodha）等三界胜者的咒语，以及‘ན་མོ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱ་ཡ་’等驱魔咒语，以及其他马头明王（梵文：Hayagriva）等忿怒尊的咒语，尽力念诵，绕城市和乡村一圈后，在南方干净且高的地方，举起大镜子，当出现地方的影像时，让业金刚面对它，用食子和‘ཏིང་ལོ་ཆངས་བུ་’等围绕，放在一个容器中。上师和弟子们进行寂静、 寂静与忿怒混合以及忿怒的净化，念诵三次真言。
English
Then go to the crossroads outside the city, perform the blessing of the main offering as usual, purify with red and white torma (藏文：གཏོར་མ་，梵文天城体：बलि，梵文罗马拟音：bali，汉语字面意思：offering cake) and amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：immortal), according to the ritual text, and throw the white torma far away. After that, when returning inside, there is no need for any music, return and sit in your seat. 3-704 Recite the mantra from 'ཏདྱ་ཐཱ། ཙ་ལེ་' to 'མ་འདུག་ཅིག་སྭཱཧཱ'. Then perform the concluding ritual. As it was said before, these self-owned tormas should be done internally, although it is written like that in our own ritual text and practiced that way, in reality, sending them out is better and cleaner, so it should be done this way again. Add long life prayers, strong music, conch shells, increase offerings, perform purification and blessings, most offerings and drinks use 'མ་ལ', offer to the great independent goddess 'the one who wears leaves', etc. Recite praises, join palms, and pray for the pacification of diseases without melody. During the retreat, bathe from the top of the retreat room. On the last day, completely offer the torma to the local deities. First, let each person cleanly carry rosaries, drums, painted Buddha image banners, scriptures, main offerings, purification items, and bathing vases. After that, the person performing the mantra ritual, the Sangha, and a very large crowd of people together, first, the practitioners stand in the retreat room, and at the end, shout the essence mantra once in unison. Then, the master himself transforms into the Bhagavan Shakyamuni Buddha (梵文：Śākyamuni), the Karma Vajra transforms into the venerable Ananda (梵文：Ānanda), and the other retreat companions, 3-705 the Sangha and the army of people all transform into the Bodhisattva Sangha, Dharma protectors, and worldly guardians, departing to dispel diseases and evil spirits from this place, pacify epidemics, and benefit the world.' Saying this, play all kinds of musical instruments, and everyone recites the mantras of the victors of the three realms from Pishacha (梵文：Pishacha) and Sumbha (梵文：Sumbha) to Vajrasattva Krodha (梵文：Vajrasattva Krodha), as well as the exorcism mantras such as 'ན་མོ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱ་ཡ་', and other wrathful deity mantras such as Hayagriva (梵文：Hayagriva), reciting as much as they know, and after circling the city and countryside, in a clean and high place in the south, raise a large mirror, and when the image of the place appears, let the Karma Vajra face it, surround it with torma and 'ཏིང་ལོ་ཆངས་བུ་', and place it in a container. The master and disciples perform peaceful, a mixture of peaceful and wrathful, and wrathful purifications, reciting the truth three times. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དང་པོ་རྫོགས་ནས་སྦྱོང་ཆས་མི་ཞིག་ལ་བསྐུར། ཆུ་གཞུང་ཐག་ཤིན་ཏུ་རིང་བར་སྐྱེལ་དུ་བཏང་བ་ རོལ་མོ་དྲག་སྔགས་ཡུངས་དཀར་གྱིས་བྲབ། དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་ཟློག སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རྡེབ་པ་དང་། ཀི་འདོན་པ་སོགས་དེ་ལྟར་ལན་གསུམ་བྱས་ལ་གྲོང་ཁྱེར་སོ་སོར་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་ལ་རྫས་རིག་སྔགས་ཅན་གྱི་དུད་པས་བདུག་པའི་བརྡ་སྦྱར། 3-706 སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་ཏིལ་ལན་གསུམ་མ་ཡིན་པར་ཉེར་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བསྲེག འདིའི་དམིགས་པ་ལ་མིའི་འགྲོ་བ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སོ་སོར་སྣ་སྒོ་ ནས་ཐོན། ཏིལ་ལ་ཐིམ་པས་ཏིལ་འབྲུ་རེ་རེ་བཞིན་ཀཾ་ཡིག་གི་སྡིག་པ་རྭ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཕུང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་། ཐུགས་རྗེའི་ ཆུ་རྒྱུན་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་འཁྱིལ་པ་ལ་བཏབ་པས་གཙང་སིང་གིས་དག་པའི་དམིགས་པ་བསྒོམ། མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལ་ཁྲུས་རྣམས་བྱས་ནས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཁྲུས་མཇུག་གི་ཤླཽ་ ཀ་གསུམ་པོ་སོ་སོར་སྔགས་དང་བཅས་པ་བྱས་ནས་སྐུ་ཕྱིས། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཞེས་པ་ནས། དགོངས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པར་གྱུར། ཞེས་དང་། བི་ས་ར་ཏ་ནས་ཡམས་ཀྱི་ནད་རྣམས་ ཞི་བར་གྱུར་ཅིག ཅེས་པའི་རྗེས་སུ་དྲག་རོལ་དྲག་དུང་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོར་དྲིལ་དང་བཅས་པས་བུམ་ཆུ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོར། དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་རིགས་འགྲེ། སུ་མུ་སོགས་ མང་པོ་འདབ་ནས་བརྗོད་དགོས་རྣམས་ལ་མཛུབ་མོ་སོ་སོ་ལ་ཉིས་བགྲང་དང་ཚིག་བགྲད་བྱས་པས་གྲངས་མི་འཁྲུལ་ཞིང་འདོན་པ་དེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་ནི་གྲུབ་བོ་ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་གང་ལ་སེར་སྣ་མ་གདངས་དང་དྲིལ་བསིལ་བྱེད། 3-707 སློབ་དཔོན་གྱིས་པི་ཤཱ་ཙི་ཅི་རིགས་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ། བུམ་ཆུ་ཡུལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོར་ལ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུའི་སྤེལ་ཚིག་ཡོད་པ་རྣམས་གྲངས་ཅི་རིགས་བརྗོད། གང་ལ་སེར་སྣ་དང་སློབ་དཔོན་ གྱི་འདོན་ཆ་རྣམས་རྫོགས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། ནད་གཞི་ཚིགས་བཅད་ཐུང་ངུ་རྣམས་ལ་བར་གདངས་དང་། ས་སྐྱ་ནད་གྲོལ་མ་ལ་རྒྱུན་གྱི་གདངས་བྱས་ནས་དེར་གང་ཡོད་པ་ཁྲུས་ཆུ་འགྱེད། བཀྲ་ ཤིས་ཀྱི་ཚིག་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བརྗོད་རྗེས་རོལ་མོ་འབུད་དཀྲོལ་དང་བཅས་པས་ཚང་མ་ལོག་ལ་གྲོང་ཁྱེར་ལྕགས་རིས་བསྐོར་ཞིང་སྒོ་བཞི་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ལྷོ་སྒོའི་ཐེམས་པ་ལ་སྒྲུབ་ པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྐང་པ་གཡས་པ་བཞག་ལ་འདིའི་གཟུངས་འདོན། བཏོན་ཚར་རྗེས་ཁ་རྒྱན་ལ་བཅིངས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་ཐུམ་བུ་གཅིག་སྒོ་གོང་ལ་བཏགས། དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་བྱང་། ཤར་རྣམས་སུ་དེ་ལྟར་ བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཞི་བ་དང་། ནད་ཚབས་ཆེན་ལྷོ་སྒོ་ནས་ཤར། བྱང་ནུབ་ཏུ་བསྐོར། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ཡུལ་
Chinese
首先，完成之后，将净化之物交给一个人，让他送到非常遥远的地方。 用猛烈的音乐、咒语和白芥子驱赶。僧侣们进行驱魔，人们拍手并发出欢呼声等，像这样重复三次，然后在每个城市的上、中、下三个区域，用带有物质、咒语的烟雾进行熏蒸，以此发出信号。 不只是进行三次消除罪恶的芝麻焚烧，而是焚烧大约二十一次。这样做的目的是，不仅是人类，所有众生的罪障都从各自的鼻孔中排出，融入芝麻中，每一粒芝麻都变成具有罪恶之角的ཀཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马字kam，汉语字面意思：种子字）。观想它被投入到巨大的智慧火焰和如海洋般广阔的慈悲之流中，从而得到彻底的净化。在镜子中显现影像后进行沐浴，然后念诵般若波罗蜜多六度的沐浴结尾偈颂三遍，并配以咒语，然后擦拭身体。从‘从自己的心间’开始，到‘一心一意’。以及从‘毗沙拉达’到‘愿瘟疫平息’之后，用猛烈的音乐和海螺，上师用金刚铃和金刚杵，将圣水洒向四面八方。同样，对下面的情况也进行解释。对于苏木等许多需要重复念诵的部分，用手指进行计数和断句，这样计数就不会出错，念诵也不会出错。在念诵完‘这些偈颂已经完成’之后，不要吝啬给予他人，并摇动铃铛。 上师念诵各种比夏察之后，将圣水洒向所有地区，并念诵各种数量的具有寂静咒语的词语。不要吝啬，上师完成念诵后合掌。对于简短的疾病偈颂，进行停顿，对于萨迦派的疾病解脱法，进行通常的念诵，并将其中所有的圣水洒出。念诵吉祥的词语后，伴随着音乐，所有人返回，如果城市像有四个门的铁围墙一样，那么修行者将右脚放在南门的门槛上，并念诵这个陀罗尼。念诵完毕后，将一个系在装饰品上的陀罗尼护身符挂在门框上。同样，在西北和东面也这样做，这会稍微平静一些。如果病情严重，从南门开始，绕东、北、西。如果不是这样，就绕着这个地方。
English
First, after completion, give the purification substance to a person and send him to a very distant place. Drive away with fierce music, mantras, and white mustard seeds. The monks perform exorcism, and the people clap their hands and shout cheers, etc., repeating this three times. Then, in each city's upper, middle, and lower areas, fumigate with smoke containing substances and mantras, signaling this. Instead of just burning sesame seeds three times to eliminate sins, burn them about twenty-one times. The purpose of this is that not only humans but all sentient beings' sins and obscurations are expelled from their respective nostrils and absorbed into the sesame seeds. Each sesame seed transforms into the form of ཀཾ་ (Tibetan, Sanskrit देवनागरी, Sanskrit Romanization kam, literal Chinese meaning: seed syllable) with horns of sin. Visualize it being thrown into a vast fire of wisdom and a stream of compassion as vast as the ocean, thereby achieving complete purification. After images appear in the mirror, perform bathing, then recite the three concluding verses of the six perfections of the Prajnaparamita with mantras, and then wipe the body. Starting from 'From one's own heart' to 'with one-pointed mind.' And from 'Visharada' to 'May the plague be pacified,' then with fierce music and conch shells, the master, with vajra bell and vajra, sprinkles holy water in all directions. Similarly, explain the following situations as well. For many parts that need to be repeated, such as Sumu, count with fingers and punctuate, so that the counting is not mistaken and the recitation is not mistaken. After reciting 'These verses have been completed,' do not be stingy in giving to others, and shake the bell. After the master recites various Pishachas, sprinkle holy water in all directions, and recite various numbers of words with peaceful mantras. Do not be stingy, and after the master completes the recitation, join hands. For short disease verses, pause, and for the Sakya disease liberation method, perform the usual recitation, and sprinkle all the holy water contained therein. After reciting auspicious words, with music, everyone returns. If the city is like an iron wall with four gates, then the practitioner places his right foot on the threshold of the south gate and recites this dharani. After reciting, hang a dharani amulet tied to an ornament on the door frame. Similarly, do this in the northwest and east, which will calm down a bit. If the condition is severe, start from the south gate and go around east, north, and west. If not, go around the place. --------------------------------------------------------------------------------