Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL51རི་ཁྲོད་མའི་ཆོ་གའི་ཟུར་འདེབས་བྱིན་རླབས་ཆུ་རྒྱུན་སྤེལ་པའི་གངས་རི་བཞུགས་སོ།། 3-700 ༄༅། །རི་ཁྲོད་མའི་ཆོ་གའི་ཟུར་འདེབས་བྱིན་རླབས་ཆུ་རྒྱུན་སྤེལ་པའི་གངས་རི་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །རི་ཁྲོད་མའི་ཆོ་གའི་ཟུར་འདེབས་བྱིན་རླབས་ཆུ་རྒྱུན་སྤེལ་པའི་གངས་རི་བཞུགས་སོ།། སྭ་སྟི། རི་ཁྲོད་ལོ་མ་གྱོན་མའི་ཆོ་གའི་ཁྲིགས་ཆགས་ཀྱི་རིམ་པར། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པའི་གནས་ སུ་སྟེགས་མཐོ་ཞིང་ཡངས་པར་རས་དཀར་དང་སྟན་ཁེབས་སོགས་གཞི་གཙང་མ་དྲི་ནོག་མེད་པའི་སྟེང་དུ་ནས་འབྲས་གྲོ་སོགས་འབྲུ་དངོས་གཙང་ལྷད་མེད་བཀྲམ་པའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དཀར་པོའི་སྟེང་ དུ་མཉྫི་བུམ་པ་བཀོད་པའི་ཁར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕོར་པ་ཤིང་འབྲས་གཙང་མས་བཀང་བའི་དབུས་སུ་མཆོད་རྟེན་གྱི་བྲེ་ལ་གཟུངས་ཐག་བཏགས་པ་བཞག བུམ་པའི་རྒྱབ་ཏུ་རི་ཁྲོད་མ་སྔོན་མོའི་ཐང་ སྐུ་ཅོད་པན་ཅན་རང་ལ་ཞལ་ཕྱོགས་པར་བཀྲམ། དེའི་སྟེང་དུ་གདུགས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཅན་ཕུབ། མཐར་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་གཡས་བསྐོར་མཚམས་འཛིན་དང་བཅས་པ་བཤམས། དེའི་མཐའ་སྤོས་མི་ ཟན་བརྒྱ་མཆོད་ཙམ་འགྲུབ་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་ལེགས། དེའི་མཐའ་བཀྲ་ཤིས་རྫས་རྟགས་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་འདོད་ཡོན་སྣ་ལྔ་སོགས་ཀྱི་ཙཀླི་ཡོད་ནའང་འཁོར་མོར་བཀྲམ། གདུགས་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་སོགས་དངོས་སུ་ཡོད་ ནའང་བཙུགས་པའི་ཤར་དུ་ལི་མ་ཡིན་པ་གསེར་དངུལ་ཟངས་ལྕགས་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དམ། ཡེ་མ་འབྱོར་ན་རྫ་སྡེར་རྡོ་གཡམ་སོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཙོ་མོའི་གཏོར་མ་ཁྲུ་གང་ཙམ་ཟླུམ་པོ། པད་འདབ་བཞི་བསྐོར་ཞིང་རྩེ་བརྒྱད་དང་ལྟེ་བ་སོགས་མར་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ནོར་བུ་དང་ཤིང་འབྲས་མེ་ཏོག་ལོ་མ་སོགས་ཀྱི་རི་མོ་མཛེས་ཚོན་དུ་མ་དང་། 3-701 སྒོར་རྒྱན་ཅི་མཛེས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་མཐར་སྨན་དང་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་ཕུང་པོར་སྤུངས་པ་ལ་སྨྱུག་མ་གཙང་མའི་ཀུ་ཤ་ལ་བརྟེན་པའི་གཏོར་གདུགས་ཕུབ། དེ་བཞིན་དུ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་གཏོར་མ་ རྣམས་ཀྱང་སྣོད་སོ་སོར་ཆེ་ཆུང་མཐོ་གང་ཙམ་དཀར་གཏོར་རྣམས་ཟླུམ་གཏོར་པདྨའི་སྙིང་པོ་ཅན་པད་འདབ་བཞིས་བསྐོར་བ་དང་། དམར་གཏོར་རྣམས་པདྨ་ནས་རྩེ་བར་བྱིན་གྱིས་ཕྲར་སོང་ཞིང་ཟུར་རྩེ་མི་ རྣོ་བ་ལ་མདུན་དུ་ཐེབ་ཀྱུ་ཐོད་གཟུགས་ཅན། གཏོར་མ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་རྩེ་དང་དཀྱིལ་དུ་སྒོར་རྒྱན་རེ། འབྱོར་ན་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོར་གདུགས་དཀར་པོ་བཅས་གཞུང་བཞིན་ལ། བདུན་པ་བརྒྱད་པ་ གཉིས་ཕྱིར་བཏང་ན་ལེགས་པས་དྲུག་པ་དམར་གཏོར་གྱི་རྗེས་སུ་དགུ་པ་དཀར་གཏོར་བཤམ་ཞིང་ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་དཀར་དམར་གཉིས་སྟེགས་ལ་བཤམས་ལ། ཆུ་གཙང་བྲན། གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་སྦྱར་སྤོས་རེངས་ བུ་ཕལ་ཆེར་ལ་གླ་རྩི་དང་ཆང་འདྲེས་པས་བྱ་རྒྱུད་ལ་མི་རུང་།
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL51山居者仪轨补遗增益加持甘露之雪山 萨瓦斯德！山居瑜伽母仪轨次第井然： 于寺院等处，设高广之座，铺白布、垫褥等，置于洁净无染之基上。中央撒播净无杂质之青稞、稻米、小麦等谷物，其上置八瓣白莲，莲上安放宝瓶，瓶上置满盛洁净果物的珍宝碗，碗中放置系有系解脱带之佛塔形食子。宝瓶后方，陈设面向自身之蓝肤山居母唐卡，头戴宝冠。其上撑伞，悬挂花鬘。周围陈设净水、先行供品等，右旋排列，并设结界。其外围，若能备办焚香、糌粑、百供等，则尤为殊胜。其外，若有吉祥八宝、轮王七政宝、五妙欲等食子，亦可环绕陈设。若有伞、幢、幡等实物，亦可竖立。东方置非铁质之金、银、铜、铁等器皿，若无力置办，则以陶器、石器等代替。其上放置主尊食子，高约一肘，圆形，饰以四瓣莲花，顶端及中央等处，以酥油制成之各种饰品，如宝珠、果实、花朵、树叶等图案，并以各色颜料装饰。 以精美之圆饰环绕，其外堆积药物、三白（牛奶、酥油、酸奶）、三甜（蜂蜜、红糖、冰糖）成堆，以洁净竹制之箭杆支撑食子伞。同样，下方所列之食子，亦分别置于器皿中，大小高约一拃。白色食子为圆形食子，具莲花心，环绕四瓣莲花；红色食子从莲花向上逐渐收拢，边缘不锋利，前方有颅骨形之托巴。所有食子之顶端及中央皆有圆饰。若有能力，则所有食子皆按仪轨配以白色食子伞。第七、第八食子若能外施则更佳，故于第六红色食子后，陈设第九白色食子，并将外施食子置于座上，洒以净水，燃烧古古香。多数香料中掺有麝香及酒，故不宜用于鸟类。
English
NKL51 Supplement to the Retreat Mother Ritual: The Glacier Spreading the Stream of Blessings Svasti! In the well-arranged sequence of the Retreat Yogini ritual: In places such as monasteries, set up a high and wide seat, spread with white cloth and cushions, etc., on a clean and pure base. In the center, scatter pure and unadulterated grains such as barley, rice, and wheat. On top of this, place an eight-petaled white lotus, and on top of that, place a vase. On top of the vase, place a precious bowl filled with clean fruits, and in the center of that, place a stupa-shaped torma (ritual cake) with a mantra cord attached. Behind the vase, display a blue-skinned Retreat Mother Thangka (painted scroll), adorned with a crown, facing oneself. Above it, erect an umbrella and hang garlands of flowers. Around the perimeter, arrange offerings such as clean water and preliminary offerings, arranged clockwise, and establish boundaries. Around that, if you can prepare incense, tsampa (roasted barley flour), and a hundred offerings, it is excellent. Around that, if there are tormas of the Eight Auspicious Symbols, the Seven Royal Emblems, the Five Objects of Desire, etc., arrange them in a circle. If there are actual umbrellas, banners, and flags, erect them. To the east, place a container made of gold, silver, copper, iron, or other non-iron materials. If you cannot afford that, use earthenware, stone, or other materials. On top of that, place the main torma, about one cubit high, round, decorated with four lotus petals, and adorned with various butter ornaments such as jewels, fruits, flowers, and leaves, and with various beautiful colors. Surround it with beautiful circular decorations. Outside of that, pile up medicine, the three whites (milk, butter, yogurt), and the three sweets (honey, molasses, sugar) in a heap. Support a torma umbrella with a clean bamboo arrow. Similarly, the tormas mentioned below should also be placed in separate containers, each about a handspan high. The white tormas should be round, with a lotus heart, surrounded by four lotus petals. The red tormas should gradually narrow from the lotus to the top, with non-sharp edges, and a skull-shaped thebkyu (skull cup) in front. All the tormas should have a circular decoration at the top and in the center. If possible, all should have white torma umbrellas according to the text. It is better to cast out the seventh and eighth tormas, so after the sixth red torma, arrange the ninth white torma, and place the outer tormas on the seat, sprinkle with clean water, and burn gugul incense. Most incense contains musk and alcohol, so it is not suitable for birds. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་རྡོར་དྲིལ། འཐོར་ནས། རོལ་སིལ། རྔ་དུང་སོགས་དང་། འོག་ཏུ་དགོས་པའི་སྦྱོང་ཆས། གུ་གུལ། ཡུངས་ དཀར། ཁྲུས་ལོང་། སྐུ་ཕྱིས་སོགས་ཡོ་བྱད་གང་དགོས་འདུ་བྱའོ། །ཆོ་ག་བྱེད་པའི་ཐོག་མར་ཡན་ལག་ལྔའི་ཁྲུས་བྱ་བའམ་ཡང་ན་གདོང་ལག་པ་ཙམ་བཀྲུ། རབ་བྱུང་ཡིན་ན་ཆོས་གོས་དང་སྣམ་སྦྱར་གྱོན། 3-702 སྒྲུབ་ཁང་དུ་བཞུགས་ནས་རྟེན་ལ་ཁ་ཕྱོགས་པར་རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས། ཕུང་པོས་ལྕོགས་ན་ཚིགས་བཅད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱ། མ་ལྕོགས་ན་བླ་གོས་ཕྲག་པ་ གཅིག་ཏུ་གཟར། ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱར་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་དང་འདུད་ཅེས་ན་མ་བྱུང་བའི་ཚེ་ལུས་དང་མགོ་དུད་ཙམ་རེ་བྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་གྱི་ཚིག་དམའ་བས་གདངས་མེད་པར་འདུར་ཤུར་གང་ རུང་གིས་བྱས་ལ། བསྔོ་བ་རྫོགས་ནས་རང་རང་གི་གྲལ་ལ་འཁོད་སྡིག་བཤགས་དང་གསོ་སྦྱོང་བླང་། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ལ་གདངས་དང་དྲིལ་གསིལ་ཕྱག་ལེན་བཞིན་བྱེད། གཏོར་མ་ཕྱིར་དོར་བའི་ཚེ་རོལ་ མོ་དྲག་དུང་སོགས་བགེགས་གཏོར་ལ་བྱེད་པ་བཞིན་བྱ། ཚོགས་ཞིང་གི་མཆོད་པ་ལ་མགོར་མཚན་སྔགས་དང་མཇུག་ཏུ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཀུན་ལ་སྦྱར། སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་ཤུབ་བུར་ཅི་རིགས་དང་། རྩ་སྔགས་ དང་རྫས་སྔགས་ཉེར་གཅིག་འུར་འདོན་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་བདག་དང་སེམས་ཅན་སོགས་གསོལ་གདབ་དང་གདན་བསྡུ། མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ་བུམ་བསྐྱེད་བྱ། ཕྱིར་འབྲང་གི་བགེགས་བསྐྲད་ལ་དུང་དང་ རོལ་མོ་རབ་གནས་བཞིན་མཆོད་པའི་ཚིགས་བཅད་དང་སྔགས་གདངས་ཕྱག་རྒྱ་བཅས། གཞུང་དུ་མི་གསལ་བ་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན། ཡོ་ག་ལྟར། འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམས་ཕུལ་ནས། བཅོམ་དྲིལ་བྱས་ལ་བསྟོད་པ་གདངས་སམ་འདུར་གང་རིགས། 3-703 སྙིང་པོ་སྟོང་། ཉེ་སྙིང་ལྔ་བརྒྱ་ཤུད་བུར། རྩ་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་འུར་འདོན་བྱས་མཐར། བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་བདག་དང་ནས་སྩལ་དུ་གསོལ་གྱི་བར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་མཇུག་བཞིན་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ་རབ་འབྱམས་ རྒྱ་མཚོ་མའམ་བསྟོད་པ་གོང་བཞིན་བྱས་ལ་སྦྱིན་སྲེག་ལ་འཇུག རྫས་རྣམས་རིལ་བུ་མཐེའུ་ཆུང་གི་མགོ་ཙམ་བྱས་ནས་ཕུལ་ན་དྲི་ཆུང་ཞིང་འགད་གཙང་། གཏོར་མའི་མཆོད་པའི་མཐར་མཆོད་རོལ་བཅས་ལ་ བསྟོད་པ་ཤླཽ་ཀ་གཅིག དྲིལ་བུ་སུམ་རྡུང་དང་བཅས་མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་ནས་ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཀུན་འགྲུབ་ཤོག་གི་མཐར་རོལ་མོ་འབུད་དཀྲོལ་བྱ། སྦྱིན་སྲེག་དང་འདིའི་མཆོད་སྔགས་གདངས་མེད་པས། གཏོར་ མ་འོག་མ་རྣམས་ལ་གདངས་མ་བྱུང་ཀྱང་ཆོག་ཅིང་། རོལ་མོ་ཐོབ་མཚམས་དྲིལ་གསིལ་བྱ། ནད་བདག་དམར་དཀར་གྱི་གཏོར་མ་ཕྱིར་དོར། གཞི་བདག་གཏོར་མའི་རྗེས་སུ་ནད་བདག་དཀར་དམར་གྱི་གཏོར་མ་ མཆོད་པ་དང་བཅས་དང་རྡོར་དྲིལ་རོལ་མོ་དུང་སོགས་ཁྱེར། ཞྭ་གྱོན། གྲ
Chinese
在堪布（Khenpo，住持）和阿闍黎（Acharya，导师）面前，准备好金刚铃、手鼓、钹、大鼓、海螺等乐器，以及下面需要的修行物品：古古鲁香、白芥子、浴盆、擦拭身体的布等一切所需物品。在进行仪轨之初，要进行五支浴，或者仅仅清洗脸和手。如果是出家人，要穿上法衣和袈裟。 3-702 进入修行室后，面向本尊，从自己的心间迎请会供坛城，如果身体允许，对所有偈颂都进行顶礼。如果身体不允许，将上衣披在一侧肩膀上，双手合十于心前，说‘顶礼’或‘敬礼’。如果实在做不到，就稍微弯曲身体和头部，以低沉的声音念诵顶礼的语句，不要有音调，发出含糊的声音即可。回向完毕后，各自回到座位上，忏悔罪业并受持斋戒。前行朵玛（Torma，食子）按照通常的音调和铃钹的规矩进行。丢弃朵玛时，像做驱逐仪式朵玛一样，演奏强烈的音乐和海螺等乐器。供养会供坛城时，开头加上名称真言，结尾加上“Pratīccha Āḥ Hūṃ”（藏文：པྲ་ཏཱིཙྪ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：प्रतीच्छ आः हूँ，梵文罗马拟音：Pratīccha Āḥ Hūṃ，请纳受 阿 吽），对所有供品都这样做。心咒和近心咒尽可能小声念诵，然后大声念诵二十一条根本咒和事物咒，之后向薄伽梵母祈请，为了自己和一切众生等，进行祈请和迎请，加持供品，进行瓶灌。为了遣除外来的障碍，像开光仪式一样，演奏海螺和音乐，伴随着供养的偈颂、真言、音调和手印。仪轨中没有明确说明的，按照瑜伽的方式献上七政宝和五妙欲。然后摇动法铃，念诵赞颂文，可以用音调或低吟。 3-703 念诵一百零八遍根本咒，五百遍近心咒，然后大声念诵根本咒的念珠。最后，像自生本尊的结尾一样，祈请薄伽梵母赐予加持，加持供品，观想成无尽的海洋，或者像前面一样念诵赞颂文，然后开始火供。将供品做成小拇指头大小的丸子，这样烟少而且干净。在朵玛供养的最后，伴随着音乐，念诵一句赞颂诗，敲三下铃，从供养朵玛开始，到‘愿心中所愿皆能实现’结束，演奏音乐。火供和这里的供养咒语没有音调。后面的朵玛即使没有音调也可以，根据情况演奏铃钹。将疾病之主红白朵玛丢弃到外面。在供养完地基主朵玛之后，带着红白疾病之主朵玛的供品，拿着金刚铃、手鼓、音乐、海螺等，戴上帽子，出去。
English
In front of the Khenpos (abbots) and Acharyas (teachers), prepare the vajra bell, hand drum, cymbals, large drum, conch shell, and other musical instruments, as well as the practice items needed below: Gugul incense, white mustard seeds, bath basin, body wiping cloth, and all other necessary items. At the beginning of the ritual, perform the five-branch bath, or simply wash the face and hands. If a monastic, wear the Dharma robe and kasaya. 3-702 Enter the practice room, face the deity, and invite the assembly field from your heart. If the body allows, prostrate to all the verses. If the body does not allow, drape the upper garment over one shoulder, join the palms at the heart, and say 'I prostrate' or 'I pay homage'. If this is not possible, slightly bend the body and head, and recite the words of prostration in a low voice, without intonation, making a mumbled sound. After the dedication is complete, return to your seats, confess sins, and take vows. Perform the preliminary Torma (food offering) according to the usual intonation and bell-cymbal practice. When discarding the Torma, play strong music and conch shells like when doing the exorcism Torma. When offering the assembly field, add the name mantra at the beginning and 'Pratīccha Āḥ Hūṃ' (藏文：པྲ་ཏཱིཙྪ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：प्रतीच्छ आः हूँ，梵文罗马拟音：Pratīccha Āḥ Hūṃ，Please accept Āḥ Hūṃ) at the end, and do this for all offerings. Recite the heart mantra and near-heart mantra as quietly as possible, then loudly recite the twenty-one root mantras and substance mantras. After that, pray to the Bhagavati Mother, for yourself and all sentient beings, etc., perform the prayer and invitation, bless the offerings, and perform the vase initiation. To dispel external obstacles, play the conch shell and music like in the consecration ceremony, accompanied by the verses of offering, mantras, intonations, and mudras. Those not explicitly stated in the ritual, offer the seven royal emblems and five objects of desire according to Yoga. Then shake the bell and recite the praise, using intonation or humming as appropriate. 3-703 Recite the root mantra one hundred and eight times, the near-heart mantra five hundred times, then loudly recite the root mantra rosary. Finally, like the end of the self-generation deity, pray to the Bhagavati Mother to grant blessings, bless the offerings, visualize them as an endless ocean, or recite the praise as before, then begin the fire offering. Make the offerings into small balls the size of the tip of a little finger, so that there is less smoke and it is cleaner. At the end of the Torma offering, accompanied by music, recite one verse of praise, ring the bell three times, from the offering of the Torma to the end of 'May all wishes of the heart be fulfilled', play music. The fire offering and the offering mantras here have no intonation. The following Tormas can be done without intonation, and play the bell and cymbals as appropriate. Discard the red and white Tormas of the disease lords outside. After offering the ground deity Torma, take the offerings of the red and white disease lords Torma, carry the vajra bell, hand drum, music, conch shell, etc., put on a hat, and go out. --------------------------------------------------------------------------------