Tibetan
་ཀྱིས་ཆོག་པས་ཕར་ ཕྱིན་དྲུག དུག་གསུམ། འབྱུང་བཞི་འཁྲུ་སྦྱོང་ཁྲུས་རྣམས་ཚིགས་བཅད་ལྷུག་ཀུན་རིག་བཞིན། གང་ལ་སེར་སྣའི་ཚབ། བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས། །ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དམ་པའི་རིགས་རྣམས་ ཀྱི་ནི་རྗེ། །མ་ལུས་སེམས་ཅན་སྐྱེད་བྱེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །བཀྲ་ཤིས་དེས་ནི་དེང་འདིར་ཁྱེད་ལ་བདེ་ལེགས་ཤོག །སོགས་བདག་འཇུག་ཆུ་དབང་བཀྲ་ཤིས་དེ་ཚིག་བསྒྱུར། རྒྱ་གཞུང་ན་བཀྲ་ཤིས་ དམིགས་བསལ་ཞིག་འདུག་པས་དེ་བཞིན་བྱས་ཀྱང་ཡོང་། ཕྱག་འཚལ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཉེ་སྲས་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་བསྐུལ་བ་སྤྱོད་འཇུག་ནས་གསུངས་པ་བཞིན། ཀུན་རིག་དང་འདི་སོགས་ལའང་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། ། 3-9 དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ནང་གི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མམ་གདན་གསུམ་དངོས་ཚང་གྲས་ཡིན་པས་སོ། །གདན་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྣམ་དག་གི་ཚང་བ་ནི་བདེ་ཀྱེ་སོགས་ཡིན། རྟེན་བསྐྱེད་སྐབས་བསངས་སྦྱངས་གོང་བཞིན་ དང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་ཚེ་ལས་འདས་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་དཀར་ནག་དམར་བའི་ཞལ་ གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི་གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་པདྨ། གཡོན་དྲིལ་བུ་རིན་ཆེན་རལ་གྲི་འཛིན་པ། དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་བྱས་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་པྲོག་ཞུ་ལ་སོགས་པ་རིན་ པོ་ཆེའི་རྒྱན་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ལྷ་རྫས་ཀྱི་ན་བཟས་ག་ཤལ་དང་། དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་ཅན། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པ། ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་ སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་གྱུར། ཆུ་གཅིག་སྔོན་འགྲོའི་མཆོད་པ་ཀུན་རིག་བཞིན། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཧཱུྃ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་འབྲུ་གསུམ་དང་པོས་ནང་མཆོད། བྱིན་རླབས་དྲན་པ་དང་། ཧཱུྃ་ས་བོན། འབྲུ་གསུམ་རྗེས་མས་མཐེབ་ སྲིན་གྱིས་རྟེན་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནང་མཆོད་འབུལ་རྒྱུ་ཡིན་པས་བྲི་འདོན་གཉིས་ཀར་སྒྲིམ་དགོས། རིག་པ་དང་སོགས་ནས་ཀོ྅ཧཾ་བར་དཀྱིལ་ཆོག་བཞིན། རྡོར་འཛིན་དྲིལ་གསིལ་གདངས་ཡོད་མེད་གང་རུང་གིས། འགྲོ་བའི་མི་ཤེས་གཅོད་པ་ཅན་སོགས་བདག་འཇུག་རྡོར་སེམས་སྐབས་བཞིན་ཟས་གཏད་སོགས་དགོས་ན་དེས་མཚོན་ཡུལ་འདོད་ཡོན་ལྔ་བསངས་སྦྱངས། 3-10 གོང་བཞིན། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་དང་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་ཕྱག་གིས་གང་འདོད་དུ་བསྒྱུར་བ་ཀུན་རིག་བཞིན། རིན་ཆེན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་བཻཌུཪྻ་སོགས་མཆོད་ཕྲེང་བཞིན་ལ་རྟེན་བསྐྱེད་ལྷ་ཡི་སྤྱན་ ལ་འབུལ་བར་བགྱི་སོགས། རེག་བྱའི་བར་ཚིག་ལྷུག་ཀུན་རིག་བཞིན། བྱང་བུ་སྲེག་ཚིག་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མ་འདིའི་རྩ་བའི་ཁུང་ཡང་སློབ་དཔོན་སྟོང་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་འདུལ་
Chinese
是否可以通过六度（Paramita，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），三毒（贪、嗔、痴），四大（地、水、火、风）来净化，像《一切明智》那样，以诗歌和散文的形式？ 对于吝啬的解药是什么？ 什么样的吉祥存在于所有众生的心中？ 谁是一切事物的本质，是神圣种姓的领袖？ 谁是所有众生的创造者，带来伟大的幸福？ 愿这吉祥此刻带给你幸福！ 等等，这些词语如'我进入'、'水灌顶'、'吉祥'等都需要翻译。 在汉文文献中，有一种特殊的吉祥，可以照那样做。 顶礼是通过祈请三宝（佛、法、僧）和八大近亲之子的慈悲，如《入菩萨行论》中所说。 《一切明智》等与此没有任何冲突。 3-9 坛城（Mandala）中的本尊是三宝或三座的真实化现。 三座坛城的完整形式是'快乐'等。 在生起本尊时，净化过程如前所述。 从空性中，刹那间在莲花和月轮之上，观想从这个世界到彼岸世界，名为[某某]者，化现为白色金刚萨埵（Vajrasattva），具有白、黑、红三面六臂，右臂持有金刚杵（vajra，藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），法轮（chakra，藏文：འཁོར་ལོ།，梵文天城体：चक्र，梵文罗马拟音：cakra，汉语字面意思：轮子），莲花（padma，藏文：པདྨ།，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花），左臂持有铃（ghanta，藏文：དྲིལ་བུ།，梵文天城体：घण्टा，梵文罗马拟音：ghaṇṭā，汉语字面意思：铃），如意宝（cintamani，藏文：རིན་ཆེན།，梵文天城体：चिन्तामणि，梵文罗马拟音：cintāmaṇi，汉语字面意思：如意宝），宝剑（khadga，藏文：རལ་གྲི།，梵文天城体：खड्ग，梵文罗马拟音：khadga，汉语字面意思：剑）。 头发结成发髻，头戴珍宝制成的头饰和帽子，以八种珍宝装饰，身穿天衣，佩戴各种丝绸制成的下裙，具有三十二相和八十随形好，双足跏趺坐于金刚座上。 如《一切明智》一样，进行初步的供养。 嗡（om，藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）、阿（ah，藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（hum，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 吽（hum，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 嗡（om，藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）、阿（ah，藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（hum，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 通过前三个音节来忆念内在供养的加持，'吽'是种子字，后面的三个音节用拇指和食指生起本尊，因为要献上内在供养，所以在书写和念诵时都要认真。 从'智慧'到'我是谁'，都如坛城仪轨一样。 金刚持（Vajradhara）以有或无铃声的方式，用断除众生无明的[法器]等，如进入金刚萨埵（Vajrasattva）阶段一样，如果需要食物等，则表示五种感官对象被净化。 3-10 如前所述，通过'嗡 阿 卡 罗'（om akaro）等的咒语和金刚缚印，随心所欲地转化，如《一切明智》一样。 如供养之链一样，将珍宝之王，毗琉璃等献给生起本尊之神的眼睛。 直到触觉，都如《一切明智》的散文一样。 焚烧纸张的文字，空性智慧之母，此根本之源，也是由导师空性三摩地金刚所作的律藏。
English
Is it permissible to purify through the six perfections (Paramita, generosity, discipline, patience, diligence, meditation, wisdom), the three poisons (greed, hatred, delusion), and the four elements (earth, water, fire, wind), like the 'All-Knowing Awareness,' in both verse and prose? What is the antidote for stinginess? What kind of auspiciousness dwells in the hearts of all sentient beings? Who is the essence of all things, the lord of the noble lineages? Who is the creator of all sentient beings, bringing great happiness? May that auspiciousness bring you well-being at this moment! Etc., these words like 'I enter,' 'water empowerment,' 'auspiciousness,' etc., need to be translated. In Chinese texts, there is a special auspiciousness, which can be done in that way. Prostration is done by invoking the compassion of the Three Jewels (Buddha, Dharma, Sangha) and the eight close sons, as mentioned in 'Entering the Bodhisattva's Way of Life.' There is no conflict between 'All-Knowing Awareness' and this. 3-9 The deities in the mandala are the actual embodiments of the Three Jewels or the three seats. The complete form of the three-seat mandala is 'happiness,' etc. During the generation of the deity, the purification process is as before. From emptiness, in an instant, on a lotus and moon disc, visualize someone who has passed away from this world to the other, named [so-and-so], transforming into white Vajrasattva, with three faces (white, black, and red) and six arms, holding a vajra (藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：diamond scepter), a wheel (chakra，藏文：འཁོར་ལོ།，梵文天城体：चक्र，梵文罗马拟音：cakra，汉语字面意思：wheel), and a lotus (padma，藏文：པདྨ།，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：lotus) in the right hands, and a bell (ghanta，藏文：དྲིལ་བུ།，梵文天城体：घण्टा，梵文罗马拟音：ghaṇṭā，汉语字面意思：bell), a wish-fulfilling jewel (cintamani，藏文：རིན་ཆེན།，梵文天城体：चिन्तामणि，梵文罗马拟音：cintāmaṇi，汉语字面意思：wish-fulfilling jewel), and a sword (khadga，藏文：རལ་གྲི།，梵文天城体：खड्ग，梵文罗马拟音：khadga，汉语字面意思：sword) in the left hands. The hair is tied in a topknot, adorned with a jewel-made crown and hat, decorated with eight precious ornaments, wearing celestial garments, and a skirt made of various silks, possessing the thirty-two major marks and eighty minor marks, seated in the vajra posture. Perform the preliminary offerings as in 'All-Knowing Awareness.' Om (om，藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：Om), Ah (ah，藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), Hum (hum，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Hum (hum，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Om (om，藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：Om), Ah (ah，藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), Hum (hum，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Through the first three syllables, remember the blessings of the inner offering, 'Hum' is the seed syllable, and the following three syllables generate the deity with the thumb and forefinger, because the inner offering is to be presented, so be diligent in both writing and reciting. From 'wisdom' to 'who am I,' it is like the mandala ritual. Vajradhara, with or without the sound of a bell, with [instruments] that cut off the ignorance of beings, etc., as in entering the Vajrasattva stage, if food, etc., is needed, it indicates that the five sensory objects are purified. 3-10 As before, transform as desired through the mantra of 'Om Akaro' etc., and the Vajra Mudra, as in 'All-Knowing Awareness.' Like a chain of offerings, offer the king of jewels, lapis lazuli, etc., to the eyes of the deity being generated. Until the sense of touch, it is like the prose of 'All-Knowing Awareness.' The words for burning the paper, the mother of emptiness wisdom, the root of this, is also the Vinaya made by the teacher Emptiness Samadhi Vajra. -------------------------------------------------------------------------------- བའི་
Tibetan
དུས་མཐའ་ན་ཡོད་པར་བཤད་ཀྱང་ཁོ་བོས་མཐོང་བ་དེར་མི་འདུག་པས་འགྱུར་ཁྱད་ལ་མང་ཉུང་ཡོད་པ་ཨེ་ཡིན། བསྲེག་ཚུལ་ཀུན་རིག་བཞིན་ལ་སྲེག་དུས་སྔགས་ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་དྷྲིག་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བསྒྱུར། ལམ་སྦྱངས་བསྟན་རྒྱ་གཞུང་ན་ཀུན་རིག་སོར་བཞག་འདུག ཚེ་འདས་ལྷར་བསྐྱེད་ལ་ངོ་མཚར་མཆོད་པ་དང་། སྐྱེས་མཆོད་དང་། དྲིན་མཆོད་བསྟོད་པ་བཅས་དང་། དྲིན་ལན་མཆོད་པ་རྣམས་ནི་གསལ་བར་མ་གསུངས། སྨོན་ལམ་བཟང་སྤྱོད་སོགས་མདོ་དང་མཐུན་པས་ཡོང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀུན་རིག་བྱང་ཆོག་ལ་རུང་བ་བཞིན་འདིར་ཡང་རིགས་འགྲེ། ༄། །རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག དེ་ནས་རྗེས་ཆོག་གོང་བཞིན་ཞེ་དགུ་ཐེམ་པ་དང་གསོན་སྦྱོང་ ནི། རྟེན་བསྐྱེད་རྣམ་ཤེས་དགུག་པ་ལ་སྦྱོང་རྟེན། རྟེན་ལྷར་བསྐྱེད་མཆོད་བསྟོད་ཟས་གཏད་རྣམས་མ་གཏོགས་གཞན་གོང་བཞིན། དབང་བསྐུར་ནི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཤད་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་སྲེག་སྦྱོང་སོགས་དུས་མཐའ་ཚང་མ་བྱེད་ན་སྒོས་ཆོས་རྣམས་གསང་འདུས་གཞུང་བཞིན་དང་། 3-11 སྤྱི་ཆོས་རྣམས་ཐར་རྩེ་པཎ་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་སོགས་ཀྱི་གསུང་ཀྱཻ་རྡོར་དུས་མཐའ་ལྟ་བུ་ལ་གཞི་བལྟས་པས་འཐུས་སོ། །ཞེས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་བདག་ མདུན་བུམ་ཆོག་གཤིན་པོ་རྗེས་འཛིན་བཅས་དགོས་ཞེས་ས་སྐྱ་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ལ་ཨ་མི་ཆོས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་ནས་དངོས་དང་ཡིག་འཕྲོས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་བཞིན་ལུགས་ འདིའི་རྒྱུད་རྒྱ་བོད་གཞུང་གི་བྱེ་བྲག་དམ་པའི་སྐུ་དྲིན་ལས་ཐོས་ཤིང་། ཆོ་གའི་ལས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔེ་འགལ་མེད་དུ་དཔལ་ས་སྐྱའི་ཕུན་ཚོགས་གླིང་གི་རང་སྤྱིལ་དུ་བྲིས།། །།
Chinese
据说在末法时期，但我所见并非如此，所以翻译的差异有大小吗？ 如同昆瑞的焚烧方式一样，焚烧时念诵咒语 '嗡 阿 班杂 德热 吽 吽' (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་དྷྲིག་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。 在《道次第广论》中，昆瑞被保留。 为已故者创造天神，并进行奇妙的供养、诞生供养和感恩供养的赞美，以及感恩回报的供养，这些都没有明确说明。 《善行愿文》等与经部相符，因此如同瑜伽续部昆瑞的净除仪式一样，这里也进行类比。 ༄། །后续仪轨 然后是后续仪轨，如前所述的四十九天阶梯和生者修行：为了创造所依，勾招亡者的意识，进行修行所依。 除了将所依创造为天神，进行供养、赞美和食物施舍外，其他都如前所述。 灌顶没有在坛城的曼荼罗中说明。 如果进行焚烧等所有末法时期的仪式，那么特殊的法门应如《密集金刚》的仪轨一样。 一般的法门应参考塔尔策班钦南喀巴桑等的著作，如《黑茹迦金刚》的末法时期仪式。 因此，吉祥密集金刚不动金刚圣者传承的自生本尊瓶仪轨和亡者追随都需要。 这是萨迦派阿米曲杰祖古阿旺曲扎通过口头和书面形式，根据此传承的藏印典籍的差异，以及圣者的恩德所听闻的。 在仪轨事业上，菩提萨埵没有违背榜样，在吉祥萨迦彭措林自己的茅屋中写下。།། །
English
It is said to be in the degenerate age, but it does not appear as such in what I have seen, so are there major or minor differences in translation? Like the cremation method of Kunrig, when cremating, the mantra 'Om Ah Vajra Dhrik Hum Hum' (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་དྷྲིག་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟拟音：，汉语字面意思：) is recited. In the Lamrim Chenmo, Kunrig is preserved. Creating a deity for the deceased, and performing wonderful offerings, birth offerings, and praises of gratitude offerings, as well as gratitude repayment offerings, are not clearly stated. The Samantabhadra's Prayer and others are in accordance with the Sutra, so just as the purification ritual of the Yoga Tantra Kunrig is suitable, analogies are made here as well. ༄། །Subsequent Ritual Then there is the subsequent ritual, such as the forty-nine-day ladder and living practice as mentioned before: In order to create a support, to summon the consciousness of the deceased, a practice support is performed. Except for creating the support as a deity, making offerings, praises, and food offerings, everything else is as before. Empowerment is not explained in the mandala of the Tsoma. If all the rituals of the degenerate age, such as cremation, are performed, then the special Dharmas should be like the Guhyasamaja ritual. The general Dharmas should refer to the writings of Thar Tze Panchen Namkha Palsang and others, such as the degenerate age ritual of Hevajra. Therefore, the self-generation, front generation, vase ritual, and deceased person's following of the glorious Guhyasamaja Akshobhya Vajra Arya tradition are all necessary. This was heard by Sakya Ngawang Kunga Lodro from Ami Chokyi Tulku Ngawang Chodrak through oral and written forms, based on the differences between the Tibetan and Indian texts of this tradition, and the kindness of the holy ones. In the work of the ritual, Bodhisattva did not violate the example, and wrote it in his own hut at the glorious Sakya Phuntsok Ling.།། ། --------------------------------------------------------------------------------