Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL32དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་འཕགས་ལུགས་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་གྱིས་རང་གཞན་ལ་ཚོགས་གཉིས་སྤེལ་ཐབས་མི་བསྐྱོད་ཀླུ་དབང་ནོར་བུ་བཞུགས་སོ།། 3-1 ༄༅། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་འཕགས་ལུགས་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་གྱིས་རང་གཞན་ལ་ཚོགས་གཉིས་སྤེལ་ཐབས་མི་བསྐྱོད་ཀླུ་དབང་ནོར་བུ་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྦྱོར་བ། ༄༅། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་འཕགས་ལུགས་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་གྱིས་རང་གཞན་ལ་ཚོགས་གཉིས་སྤེལ་ཐབས་མི་བསྐྱོད་ཀླུ་དབང་ནོར་བུ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་ རུ་ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཛཱ་མཎྜ་ལེ་བྷྱཿ དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི། །གསང་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་བདག །འགྲོ་ངོར་འཆི་མེད་འཁོན་ས་སྐྱ། །མཚན་གསུམ་འཆང་བའི་དམ་པར་འདུད། །གང་གི་ རིང་ལུགས་བསམ་ཡས་པས། །འདི་ནི་མཐའ་འཁོབ་འགྲོ་བའི་ངོར། །བདག་མདུན་བུམ་ཆོག་ལ་བརྟེན་ནས། །གཤིན་པོ་རྗེས་འཛིན་ཆོ་ག་བཤད། །ཚུལ་འདི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤྱིའི། །ཕྱི་རོལ་ཚོགས་བསགས་དང་འབྲེལ་ཞིང་། ། གཤིན་དོན་བུམ་ཆོག་ཉེར་འཇུག་པས། །སྤྱི་བྱེར་འགལ་བ་མེད་སྙམ་སེམས། །འོན་ཀྱང་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་སྡེ་དང་། །རྒྱ་བོད་མཁས་གྲུབ་གཞུང་བཟང་ལས། །འགལ་བའི་ཉེས་བཤད་མཆིས་གྱུར་ན། །རྒྱུད་དོན་དྲན་དབང་དམ་ པ་དཔྱོད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ་ཀུན་མཁྱེན་རོང་སྟོན་ཆེན་པོའི་རིང་ལུགས་པ་ཨ་མེས་མཐའ་འཁོབ་འདྲ་བའི་ཡུལ་གྱུར་སྔོན་དུས་ཆོས་གྲགས་བཟང་པོ་ནས་བཟུང་ད་ལྟའི་བར་ཐུབ་བསྟན་སྤྱི་བྱེ་ཇེ་རྒྱས་སུ་ བྱུང་བའི་ནང་ཚན་དགོན་པ་ནོར་བུ་ཆོས་འཕེལ་དུ་གསང་ཆེན་ཕ་རྒྱུད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བའི་ཉམས་ལེན་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ལ་བརྟེན་པའི་བདག་མདུན་བུམ་ཆོག་གཤིན་དོན་དང་བཅས་པ་ཞིག་སྙིགས་དུས་འདིར་གདུལ་བྱའི་རེ་བསྐོང་དུ་དགོས་གལ་ཆེ་བ་ཞིག་སྟེ། 3-2 ཇི་སྐད་དུ། ཐུགས་རྗེ་མངའ་བས་རིང་གཟིགས་ནས། །བཀག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་གནང་། །ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་སྟོན་པར་འགལ་བ་མེད་སྙམ་ཡང་། མདོར་ན་ཆོས་དང་འགལ་བ་ཡི། །ཆོས་ ཞིག་གང་ན་འདུག་ན་ཡང་། །ལུང་དང་རིག་པས་སུན་དབྱུང་ཞིང་། །ངེད་ལའང་དེ་འདྲ་འདུག་ན་ནི། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞད་གད་བྱེད། །གནང་བ་ལྟར་ཡིན་པས་སྤྱིར་གཟུ་བོར་གནས་ཤིང་ལྷག་པར་ལུགས་ འདི་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་ཤིག་ཅེས་སྨོས་ནས། ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་སྤངས་ནས་ཀྱང་། །ཀུན་གྱི་གོ་བར་བྱ་ཕྱིར་བཤད། ། ཅེས་པ་ལྟ་བུའི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ་མཁས་འབྲིང་མཐའ་མའི་བློ་ཅན་ཀུན་གྱིས་ ཁ་ཡོད་ལག་ཡོད་ཀྱི་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། སྦྱོར་བ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་ངམ་དབེན་གནས་དང་ཕོ་བྲང་ནས་བཟུང་ཐ་མལ་པའི་ཁྱི
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL32，依怙主不动金刚（梵文：Achala-vajra，意为：不可动摇的金刚）圣法，以自前瓶三，自他二资粮增长法，不动龙王宝藏。 3-1 ༄༅། །依怙主不动金刚圣法，以自前瓶三，自他二资粮增长法，不动龙王宝藏。 ༄། །预备。 ༄༅། །依怙主不动金刚圣法，以自前瓶三，自他二资粮增长法，不动龙王宝藏。顶礼 गुरु श्रीगुह्यसमाजमण्डलेभ्यः （藏文：གུ་རུ་ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཛཱ་མཎྜ་ལེ་བྷྱཿ，梵文天城体：गुरु श्रीगुह्यसमाजमण्डलेभ्यः，梵文罗马拟音：guru śrīguhyasamājasamaṇḍalebhyaḥ，顶礼上师密集坛城）。 顶礼具德诸佛与佛子， 身语意密合一之本尊。 为度众生示现无死处， 萨迦昆氏三名之圣者。 其传承之深广不可测， 今为边地众生之利益， 依自前瓶法而行持， 宣说亡者追荐之仪轨。 此法乃金刚乘之通规， 与外在积聚资粮相关联， 亡者瓶法之引入， 总别无有相违之顾虑。 然若深奥续部之教义， 以及藏印智者之论著， 有相违背之过失之处， 祈请圣者以续义作判断。 如是说，全知荣敦大师之宗派，阿弥陀佛边地一般之境，自古以来法称贤开始，直至如今，佛法总别日益增盛，其中诺布曲培寺，大密父续有相之调伏修持，依怙主密集金刚圣法之自前瓶法，包括亡者仪轨，于此五浊恶世，为满足所化之希求，实乃至关重要。 3-2 如是所说：以大悲心遥相顾， 往昔遮止今开许。 如是之语，以其为理由而开示，应无有相违之处，然总而言之，与佛法相违背之，佛法存在于何处？以教证与理证而驳斥，若我等亦有如是之过失，智者们当会嘲笑。如同开许一般，故总的来说应保持中立，尤其是对此法精通者，请仔细观察，如是说，舍弃文字之藻饰，为使大众易于理解而宣说。如是追随智、中、下根器者，皆能实际运用之预备、正行、结行三部分，预备即从寺院或寂静处以及宫殿开始直至普通百姓家。
English
Ngawang Kunga Lodro's Teachings NKL32, A method for increasing the two accumulations for oneself and others through the three self-front vase based on the glorious Guhyasamaja Akshobhyavajra (Immovable Vajra) system of Arya, The Treasure of the Immovable Naga King. 3-1 ༄༅། །The Treasure of the Immovable Naga King, a method for increasing the two accumulations for oneself and others through the three self-front vase based on the glorious Guhyasamaja Akshobhyavajra system of Arya. ༄། །Preparation. ༄༅། །The Treasure of the Immovable Naga King, a method for increasing the two accumulations for oneself and others through the three self-front vase based on the glorious Guhyasamaja Akshobhyavajra system of Arya. Namo Guru Shri Guhyasamaja Mandalay Bhyah (藏文：གུ་རུ་ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཛཱ་མཎྜ་ལེ་བྷྱཿ，梵文天城体：गुरु श्रीगुह्यसमाजमण्डलेभ्यः，梵文罗马拟音：guru śrīguhyasamājasamaṇḍalebhyaḥ，Offering to the Guru Shri Guhyasamaja Mandala). I prostrate to the glorious victorious ones and their sons, The master of the three secrets united as one. Appearing as the deathless abode for beings, The holy one holding the three names of the Khon lineage. Whose tradition is inconceivable, This is for the sake of beings in the borderlands. Relying on the self-front vase ritual, I will explain the rite of following the deceased. This method is common to all Vajrayana, Related to the external accumulation of merit, And the vase ritual for the deceased is incorporated, I think there is no contradiction between the general and the specific. However, if there are any errors in the profound tantras, Or in the good texts of Indian and Tibetan scholars, Then the holy ones who remember the meaning of the tantras should judge. As it is said, the tradition of the omniscient Rongton Chenpo, in a place like the borderland of Amdo, from the time of Chokyi Drakpa until now, the general and specific teachings of the Buddha have been increasing, among which, in Norbu Chöpel Monastery, the practice of the great secret father tantra with attachment, the self-front vase ritual of the glorious Guhyasamaja Arya system, including the rituals for the deceased, is very important in this degenerate age to fulfill the hopes of those to be tamed. 3-2 As it is said: With compassion, looking from afar, Those that were forbidden are now allowed. As it is said, there is no contradiction in explaining it for that reason, but in short, where is there a Dharma that contradicts the Dharma? It should be refuted by scripture and reason, and if we also have such a fault, then the wise will laugh. As it is allowed, generally remain neutral, and especially those who know this system, please look at it, as it is said. Abandoning the embellishment of words, I will explain it so that everyone can understand. Following the example of those with intelligence, medium, and low abilities, all can actually use the three parts: preparation, main practice, and conclusion. The preparation starts from the monastery or solitary place and the palace, and extends to the homes of ordinary people. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་བར་གང་ཡིན་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་ལ་སྲིད་ཞུའི་ཕྱིར་གཙང་ཞིང་ དབེན་པའི་གནས་སུ་ཕྱགས་དར་བྱས་ལ་བླ་རེ་ཡོལ་བ་སོགས་ཅི་འབྱོར་གྱིས་བརྒྱན་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་མཆོད་པ་ཅན་ཡོད་ན་དེའི་དྲུང་དང་མེད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པ་གང་ལྟར་སྟེགས་ཀྱི་ ཁར་རས་གཙང་རྟེན་ཁེབས་སོགས་གཞི་བཟང་ཅི་འབྱོར་འབྲུ་དང་བཅས་པའི་དབུས་མཉྫི་སོགས་ཀྱི་སྟེང་གསེར་དངུལ་མཎྜལ་ནས་བཟུང་གཡས་སྒོར་རྡོ་སྒོར་སོགས་ཅི་འབྱོར་ལ་ཚོམ་བུ་བཀོད་གདབ་བྱ་ཞིང་། བསེ་དང་ཤིང་སྒོར་ལ་མི་རུང་། 3-3 ཅི་འབྱོར་དེའི་དབུས་སུ་དྲི་བཟང་ཐིག་ལེ་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞི་གྲུ་བཞི་མཚམས་དང་དེའི་ཕྱི་མའི་མཚམས་བཞི་དེའི་ཕྱི་ཕྱོགས་བཞིའི་གཡས་གཡོན་དེའི་ཕྱི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ཤར་ནུབ་ཀྱི་ཕྱི་དང་བཅས་པར་ བྲི་ཐིག་ཟླུམ་སྟེང་ནས་འབྲས་གྲོ་སོགས་འབྲུ་བཟང་གི་ཚོམ་བུ་དབུས་ཆེ་ཆུང་ལ་དཔག་པའི་རྗེ་ཆུང་རེ་བཀོད་པ་དེའི་མཐར་མཚམས་འཛིན་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་མཆོད་གྲུ་བཞིར་བཤམས་ནང་འབྱོར་ན་ སྒོས་མཆོད་མར་མེ། བདུག་སྤོས། ཞལ་ཟས་རྣམས་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་རེ་རེ་དང་གཙོ་བོ་ལ་ཤར་དུ་ལྷག་གཅིག་རྣམས་བཤམས། ལོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པར་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་སོགས་གང་དགོས་ཀྱི་གཏོར་མ་ དང་དེའི་མདུན་དུ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་བཤམས། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ་དང་ནང་མཆོད། བུམ་པ་གཉིས། བུམ་གདན་མགུལ་ཆིང་ཁ་རྒྱན་བུམ་སྨན་སོ་ལྔ་ཆུ་བཅས་རྡོར་གཟུངས་དུང་ ཆོས་དྲི་ཆབ་ཅན། གོས་ཟུང་། སྒྲུབ་གྲོགས་ཡོད་ན་རྡོར་དྲིལ་ནང་མཆོད་རྔ་སིལ་དུང་གོས་ཟུང་སོགས་ཅི་འབྱོར་ཅན་ནོ། ། ༄། །དངོས་གཞི། དངོས་གཞི་གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་ནས་མཆོད་པར་གྱུར། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ བར་དཔལ་ས་སྐྱའི་ལྷ་ཁང་ཆེན་མོའི་བར་ཁང་ན་བཞུགས་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཕྲིན་ལས་མཁའ་ཁྱབ་པར་མ་ལྟར་ལ་དེ་འཕྲོས་འདི་བཞིན་སྦྱར་ཏེ། ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་མཎྜལ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་པུཥྤེ། 3-4 དྷཱུ་པེ། དཱི་པཾ། གནྡྷེ། ནཻ་ཝི་དྱཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཐར་སེ་གོལ་ཨོཾ་ཨཱཿརུ་པ་སོགས་ཚོགས་ཞིང་སྐབས་ལྟར་སྔགས་ཕྱག་བྱས་ལ་ནང་མཆོད་ཨོཾ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་སོགས་ཀྱིས་བསངས། ཨོཾ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ སོགས་ཀྱིས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་འོག་ཏུ་སོགས་གཏོར་མ་བྱིན་གྱི་རླབས་བཞིན་ལ། སྤེལ་ཞིང་འབར་བར་གྱུར་གྱི་རྗེས་སུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཚར་གཅིག མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བདུད་རྩི་ལེན་ཚུལ་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱཿཧ་ནས་ཧཱུྃ་བཅུའི་བར་འོག་གི་ནང་མཆོད་བཞིན་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་འབུལ་ཚུལ་དང་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྒྱུད་གང་བར་གྱུར། ཨོཾ་སརྦ་ ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང
Chinese
无论何处，为了供奉三宝，应在干净且僻静的地方打扫，并用帷幔等力所能及的物品装饰。若有身语意所依的佛像、佛经、佛塔等，则在其前；若无，亦无妨碍。无论如何，在法座上铺设干净的布幔等，尽力准备好的底座，中间放置装满谷物的曼扎盘，从金银曼扎盘开始，到右旋海螺、石制海螺等，尽力摆放食子。不能使用桦树和木制海螺。 在力所能及的供品中央，用香涂抹，中央和四方画正方形，四角和外侧四角左右，以及外侧八方，包括东西两侧的外侧，画圆圈，在上面摆放大小适中的谷物堆，如大米、青稞等。在其周围，摆放两份供水作为前行，以及正方形的近供。若条件允许，则在八方各摆放一份特殊的供品，如酥油灯、熏香、食物等，并在主要位置的东方额外摆放一份。根据情况，摆放本尊、护法等所需的朵玛，并在其前摆放两份供水作为前行，以及五种受用供品。在上师面前，放置金刚铃、内供、两个宝瓶、宝瓶底座、颈饰、口盖、宝瓶药丸三十五种、水，以及装有金刚橛、陀罗尼、海螺、经书、香水的容器，以及两件法衣。若有道友，则准备金刚铃、内供、鼓、钹、海螺、两件法衣等力所能及的物品。 正行： 从加持处所和物品开始，直至供养。嗡 萨瓦 达塔嘎达... 如萨迦寺大殿内所做的修行供养般，令事业遍布虚空，并依此进行调整。Śrī Guhyasamāja maṇḍala saparivāra puṣpe（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：吉祥密集金刚坛城眷属，花）。 dhūpe（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：香）。dīpaṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：灯）。gandhe（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：香水）。naivedyaṃ āḥ hūṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：食物啊 吽）。在各自手印的末尾摇动钹，并根据会供轮的情况念诵嗡 阿 噜巴等咒语并结手印。用内供嗡 阿 维格南等咒语进行净化。用嗡 虚空性等咒语进行清净。如从空性中，下方等朵玛加持一般，在增长和燃烧之后，念诵嗡 阿 吽 一遍。用拇指和食指做出取甘露的姿势。如嗡 阿 吽 吽 嗡 梭哈 阿 哈 至 吽 十个咒语，如以下的内供一般，念诵嗡 阿 吽 并供养，与明妃平等进入，心中充满极乐大乐。嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努拉嘎那 瓦日ra 梭巴瓦 阿特玛 阔 罕。如此念诵。
English
Wherever it may be, for the sake of serving the Three Jewels, one should sweep a clean and secluded place, and decorate it with curtains and whatever is available. If there are supports for body, speech, and mind, such as Buddha images, scriptures, and stupas, then in front of them; if not, it doesn't matter. In any case, on the seat, spread clean cloths and whatever good base is available, placing a mandala plate filled with grains in the center, starting from gold and silver mandala plates, to right-spiraling conch shells, stone conch shells, etc., arranging tormas as much as possible. Birch bark and wooden conch shells are not allowed. In the center of the available offerings, apply fragrant scents, drawing squares in the center and four directions, corners and outer corners, and the left and right of the outer four corners, as well as the outer eight directions, including the outer sides of the east and west, drawing circles, and placing piles of good grains such as rice and barley on them, each with a small amount depending on the size of the center. Around it, place two offerings of water as preliminaries, and square-shaped near offerings. If conditions permit, place special offerings such as butter lamps, incense, and food in each of the eight directions, and an extra one to the east of the main position. According to the situation, place the tormas needed for the yidam and protectors, and in front of them, place two offerings of water as preliminaries, and five objects of enjoyment. In front of the master, place a vajra bell, inner offering, two vases, vase bases, neck ornaments, lids, thirty-five vase pills, water, and containers with vajras, dharanis, conch shells, scriptures, and perfumes, as well as two Dharma robes. If there are Dharma friends, then prepare vajra bells, inner offerings, drums, cymbals, conch shells, two Dharma robes, and whatever else is available. Main Practice: Starting from blessing the place and objects, up to the offering. Om Sarva Tathagata... Like the practice offerings made in the great Sakya Temple, may the activities pervade the sky, and adjust accordingly. Śrī Guhyasamāja maṇḍala saparivāra puṣpe (Auspicious Guhyasamaja Mandala with retinue, flowers). dhūpe (incense). dīpaṃ (lamp). gandhe (perfume). naivedyaṃ āḥ hūṃ (food, ah hum). At the end of each mudra, shake the cymbals, and recite mantras such as Om Ah Rupa according to the Tsog Offering situation, and perform mudras. Purify with the inner offering mantra Om Ah Vignaan, etc. Purify with the mantra Om Shunyata, etc. Like the blessing of the torma from emptiness, below, etc., after increasing and burning, recite Om Ah Hum once. Make the gesture of taking nectar with the thumb and forefinger. Like the inner offering below, from Om Ah Hum Hum Om Svaha Ah Ha to Hum ten mantras, recite Om Ah Hum and offer, entering equally with the consort, filling the mind with great bliss. Om Sarva Tathagata Anuragana Vajra Svabhava Atmako Ham. Recite thus. --------------------------------------------------------------------------------