Tibetan
་འཁྱུད་རྒྱས་གསང་མཆོད་དང་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། གདངས་མེད་ཀྱིས། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ ནི་མཁའ་ཆེན་པོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །གསང་བའི་ཡུལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དག་པ་ཁྱོད། །རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་དགའ་ཆེན་པོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་མཆོག །སྟོན་ པ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་ཟབ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད། །རང་བཞིན་དག་པས་གོས་པ་མེད། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་དཔག་མེད་རྒྱལ་པོ་ཆེ། ། 3-5 མི་རྟོག་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་འཛིན། །འདོད་ཆགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བརྙེས། །རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་ཡོད་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་མཛད་པ། །དངོས་ཉིད་དག་པ་ཉིད་ ལས་བྱུང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པས་བསྟོད། ཉེར་བསྡུ་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ ཐིམ་པས་རང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར། ཅེས་བརྗོད། དེ་ནས་ལག་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ནང་བསྡམས་པ་ལ་བཞག དེ་ལས་ཧཱུྃ་ཡིག་འབར་བ་འཕྲོས་པས་ས་འོག་གི་བར། ཞེས་སོགས་ནས་ བགེགས་རྣམས་བཟློག་པར་མཛོད་ཅིག གཏོར་མ་གཉིས་བསངས་སྦྱངས་བྱིན་བརླབས་བྱས་ནས། འདས་གཏོར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་འབུལ་ཞིང་། མཆོད་པ་ལྔ། ནང་མཆོད། བསྟོད་པ། བདེན་སྟོབས། ཕྲིན་བཅོལ་རྣམས་དང་། གཏོར་མ་གཉིས་ པ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་འབུལ་ཚུལ་དང་། རྗེས་ཆོག་གི་མཆོད་བསྟོད་རྣམས་དང་། བརྟན་བཞུགས་དགོས་ན་གྲུབ་མཚམས་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཚོམ་བུ་དང་བུམ་ནང་གི་སོགས་དཔལ་ས་ སྐྱའི་ལྷ་མཐིལ་པར་མ་སོར་བཞག་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཚོན་གཤེགས་གསོལ་མེད། ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱིས་སོགས། གཏོར་མགྲོན་གཤེགས་གསོལ་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ རང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། 3-6 རང་གི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་སོགས་གནས་གསུམ་བསྲུང་། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་སོགས་དགེ་བ་བསྔོ། དགེ་ལེགས་ཡོན་ཏན་གཏེར་མངའ་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི། །བླ་མ་རྣམས་དང་གསང་ གསུམ་འདུས་པའི་ལྷ། །གདན་གསུམ་ཚང་བའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིས། །ཐུགས་རྗེ་བྱིན་བརླབས་དག་བྱ་དག་བྱེད་སོགས། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་སྦྱོར་བའི་ཐབས། །རྒྱུད་དང་རྒྱ་བོད་སྨིན་གྲོལ་དམ་པ་དེས། ། སྐྱེ་དགུ་ཀུན་དང་བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་རྣམས། །ཆོས་དང་དགེ་ལེགས་རྒྱས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །སོགས་ཅི་ཤེས་ཀྱིས་འཐུས་སོ།། ༈ །། ༄། །གཤིན་པོ་རྗེས་འཛིན། གལ་ཏེ་གཤིན་པོ་རྗེས་འཛིན་བྱེད་ན། མིང་བྱང་། བྱང་གདན། སྦྱོང་ཆས། ཏིལ། ཆུ། ཡུངས་དཀར
Chinese
以欢喜和秘密的供养合掌，无音调地念诵：不动金刚智慧大！金刚界乃大虚空！金刚三胜三坛城！向秘密之地敬礼！ 遍照如来清净您！金刚寂静大欢喜！自性光明最殊胜！导师金刚我敬礼！ 珍宝国王极甚深！金刚虚空无垢染！自性清净无所染！向金刚身我敬礼！ 金刚无量大国王！无分别金刚持虚空！已证贪欲之彼岸！向金刚语我敬礼！ 成所作智圆满佛！一切愿望皆成就！从真实清净中生！向金刚萨埵我敬礼！如此赞颂。 接下来是收摄：自身心间的种子字的光芒迎请坛城，融入自身之坛城，自身之嗔恨转为金刚父母。如是说。 之后，双手结金刚内缚印。从中，吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字放出火焰，直至地底。如是等等，遣除一切邪魔。将两个朵玛进行净化、加持后，将逝者朵玛献给坛城之诸神，以及五供、内供、赞颂、谛实力、差遣等。第二个朵玛献给护法神，以及后续仪轨的供养和赞颂。若需坚住，则在成就之际，从自身心间的种子字放出光芒，照耀荟供和宝瓶等，如同萨迦派的拉康唐玛原本一样。 然而，不同的特点在于没有彩沙坛城的迎请和送神。嗡，您等等。朵玛宾客的迎请和送神，以及誓言者们，融入 ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 在自己的额头嗡等守护三处。以此善行，愿我迅速成就，诸佛之自性等等，回向善根。具足功德宝藏的根本传承上师们，以及三密合一的本尊，三座圆满的所依和能依，以慈悲加持，清净能净所净等等。轮回涅槃之结合方法，传承和藏传佛教成熟解脱之圣法，愿一切众生和我们眷属，佛法和吉祥增长！等等，尽力而为即可。 如果进行亡者超度，则需要：名牌、牌位、供品、芝麻、水、白芥子。
English
With joyful and secret offerings, join palms and recite without intonation: Immovable Vajra, great wisdom! Vajra realm is the great space! Vajra Three Supremes, Three Mandalas! I prostrate to the secret realm! Vairochana, pure one! Vajra peaceful, great joy! By nature, the most supreme light! Teacher Vajra, I prostrate! Precious King, extremely profound! Vajra sky, without stain! By nature pure, without defilement! To the Vajra body, I prostrate! Vajra Immeasurable, great King! Non-conceptual Vajra, holding the sky! Attained the other shore of desire! To the Vajra speech, I prostrate! Accomplishing King, perfect Buddha! Accomplishing all wishes! Born from the very nature of purity! To Vajrasattva, I prostrate! Thus praise. Next is the gathering: The light from the seed syllable in one's own heart invites the mandala, merging into the mandala of one's own body, transforming one's own hatred into Vajra parents. Thus it is said. Then, place the two hands in the Vajra inner binding mudra. From that, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) emits flames, reaching to the depths of the earth. Thus, and so on, dispel all obstacles. After purifying and blessing the two tormas, offer the deceased's torma to the deities of the mandala, as well as the five offerings, inner offering, praise, truth power, and entrustment. The second torma is offered to the guardians, as well as the subsequent offerings and praises of the ritual. If stability is needed, then at the time of accomplishment, light radiates from the seed syllable in one's own heart, illuminating the tsok and vase, etc., just like the original Sakya Lamdre. However, the difference is that there is no colored sand mandala for welcoming and sending off the deities. Om, you, etc. The welcoming and sending off of the torma guests, and the samaya beings, merge into ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). On one's own forehead, Om, etc., protect the three places. By this virtue, may I quickly attain, the nature of all Buddhas, etc., dedicate the merit. The root and lineage gurus who possess the treasure of qualities and virtues, and the deity who is the union of the three secrets, the support and supported ones complete with the three seats, with compassion and blessings, purify the purifiable and the purifier, etc. The method of combining samsara and nirvana, the sacred Dharma of maturation and liberation of the lineage and Tibetan Buddhism, may all beings and our retinue, Dharma and auspiciousness increase! Etc., do as much as you know. If performing post-mortem guidance, then you need: nameplate, seat, offerings, sesame, water, white mustard. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རམ་བྱེ་མ་གཙང་མ། མེ་ལོང་། ཁྲུས་དར། ཁྲུས་གཞོང་། འཇིམ་སྐྱོང་། ཚྭ་པར་སོགས་དང་འདོན་དམིགས་ཀུན་དམིགས་བསལ་ཕྲན་བུ་མ་གཏོགས་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པའི་ཡིག་སྣའི་གྲས་རྒྱ་ གཞུང་སློབ་དཔོན་སྟོང་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་བརྟེན་པའི་འདུས་པའི་དུས་མཐའི་ཆོ་ག་ལེ་ཚན་ན་སྦྱོང་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པས་ཀུན་རིག་ལྷོ་སྒོ་བཞིན་ལ་གོང་གི་ བདག་མདུན་བུམ་གཏོར་རྣམས་གྲུབ་པ་དང་ཚོམ་བུའི་མཎྜལ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་སྦྱངས། སྟེགས་དྲི་རྟེན་མིང་བྱང་ཅན་སོགས་ཀུན་རིག་བཞིན་བཤམས་ལ། རྡོ་རྗེའི་རྩེས་ནང་མཆོད་འཐོར་ཚུལ་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་སོགས་ཀྱིས་བསངས། 3-7 ཨོཾ་ཤུ་ནྱཱ་ཏ་སོགས་ཀྱིས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ། ཞེས་སོགས་ཀུན་རིག་བཞིན་ལ་བཀུག་པར་གྱུར་གྱི་རྗེས་སུ་ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་བདེན་བདར་ནི་ན་ མོ་སོགས་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་བར་འདྲ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། དཔལ་མགོན་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་ དང་། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་སོགས་ནས་ཌཱཀྐི་ཧཱུྃ་ཛཿབར་འདྲ། ཨོཾ་སརྦ་སོགས་ནས་ཧཱུྃ་ཊ་ཋཱ་བར། ཨོཾ་སརྦ་བེད་བཛྲ་ཨ་དྷི་སོགས་མི་དགོས་པས་གོང་གི་དགུག་གཞུག་གྲུབ་འཕྲལ་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་ རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཚེ་ལས་འདས་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་ཀུན་རིག་བཞིན་ཞི་བ་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མ་དྲག་པོའི་སྦྱང་བ་རྣམས་ཀུན་རིག་བཞིན་ལ་བདེན་བདར་ཚིག་དམིགས་ བསལ་གོང་བཞིན་བསྒྱུར། ཨོཾ་སུཾ་བྷ་སོགས་ཧཱུྃ་བཞི་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་སོགས་བརྗོད་ལ་བགེགས་བསྐྲད། སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་ཀུན་རིག་བཞིན། བྲབ་སྔགས་ལ་གསང་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་སྔགས་ཡོངས་རྫོགས་ཚར་གཅིག་གིས་བསྔགས་ པའི་ཡུངས་བྱེ་གང་རུང་མིང་བྱང་ལ་འཐོར་སྔགས་ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་སོགས་ནས། སརྦ་ཏིཪྻ་ག་ཏེ་ཧེ་དུན་ཧཱུྃ་ཕཊ་བར་ཀུན་རིག་སོར་བཞག་གསང་འདུས་རྒྱ་གཞུང་ན་འདུག་པས་རིགས་འགྲེ། 3-8 རྟོག་བཟོ་གཏན་ནས་མིན། བསྟན་འགྱུར་གྱི་གྲས་རྒྱ་གཞུང་དེ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་གཟིགས་ཤིག དེའི་རྗེས་སུ་མི་འཁྲུགས་རྒྱལ་པོའི་སྔགས་ཀྱང་ཀུན་རིག་ལྷོ་སྒོ་ནས་བཤད་ཡོད་ཅིང་། གཟུངས་འདི་གཅིག་ནས་གཅིག་ ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ལས་སྒྲིབ་རྣམ་འཇོམས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས་གྲུབ་པ་མ་ཟད། བཅོམ་ལྡན་འདིའི་མཚན་སྔགས་ལའང་བཛྲ་ཨཀྵོ་བྷྱཿ ཞེས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡོད་པས་གསང་ འདུས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེར་འབྲེལ་བ་བཞིན་བྲབ་སྔགས་བྱས་པའི་མཐུས། ཁྲུས་ཀུན་རིག་བཞིན་ལ་དུརྒ་མི་བཟླ་བར་ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་སོགས་ཁྲུས་སྔགས
Chinese
沙、干净的沙子、镜子、浴巾、浴盆、泥塑、盐等，以及念诵和观想，除了少许特殊之处，都属于密集金刚耶谢扎巴（Jñāna Pāda）派的仪轨文本，是根据 印度学者寂天（Śāntideva）的《集密意根本续》所著。寂天论师依据佛眼佛母，结合《集密意根本续》的终末仪轨章节，与修持传承相符，如昆瑞（Kunrig，一切明王）南门仪轨一样，将上述的自生本尊、对生本尊、宝瓶、朵玛等修成，并在南面布置彩粉坛城。布置供桌、香水、名牌等，都如昆瑞仪轨一样。用金刚杵洒供内供，并用嗡啊吽（Oṃ Āḥ Hūṃ）等净化。 用嗡 虚空（Oṃ śūnyatā）等净化。从空性中，在坛城的南面等，都如昆瑞仪轨一样迎请。迎请之后，以吽（Hūṃ）手印，念诵谛实语：从南无（Namo）等至僧伽的谛实语之间相同。以及吉祥密集金刚坛城诸尊的谛实语，以及吉祥怙主护法诸众的谛实语，以及大谛实语等至空行母 吽 杂（Ḍāki Hūṃ Jaḥ）之间相同。嗡 萨瓦（Oṃ Sarva）等至吽 吒 塔（Hūṃ Ṭa Ṭhāḥ）之间。嗡 萨瓦 贝达 瓦日拉 阿迪（Oṃ Sarva Bheda Vajra Adhi）等不需要，在完成上述迎请之后，从这个世界到另一个世界，这个名为某某的亡者的识等，都如昆瑞仪轨一样，寂静、寂猛各半、猛厉的净化等，都如昆瑞仪轨一样，谛实语的词句按照上述修改。 嗡 松巴（Oṃ Sumba）等四个吽（Hūṃ），以及嗡 啊 维格南（Oṃ Āḥ Vighnān）等，念诵并驱逐障碍。罪业的净化如昆瑞仪轨一样。对于抛洒的咒语，以密集金刚坛城本尊的完整咒语念诵一遍，将芥子或沙子洒在名牌上，咒语为嗡 萨瓦 巴巴 达哈那（Oṃ Sarva Pāpaṃ Dahana）等至萨瓦 迪亚 嘎 达 嘿 顿 吽 啪特（Sarva Tirya Gate Hetun Hūṃ Phaṭ）之间，都如昆瑞仪轨一样保持不变，因为在密集金刚的印度仪轨中有，所以才这样写。 绝非臆造。请各位学者查阅《丹珠尔》中的印度仪轨。之后，不动佛的咒语也如昆瑞南门仪轨中所述。此陀罗尼从一传到一，能净除业障，如来以昔日的愿力成就，不仅如此，此世尊的名号咒语中也有瓦日拉 阿秋巴亚（Vajra Akṣobhya），即金刚不动之意，因此如与密集金刚不动金刚相关联一样，通过抛洒咒语的力量，沐浴如昆瑞仪轨一样，无需念诵度母咒，而是念诵嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎达（Oṃ Sarva Tathāgata Abhiṣeka Ta）等沐浴咒。
English
Sand, clean sand, a mirror, a bathing cloth, a bathing basin, clay, salt, etc., and the recitation and visualization, except for a few special points, all belong to the Guhyasamāja Jñāna Pāda tradition of ritual texts, based on the Indian scholar Śāntideva's 'Compendium of Principles'. Ācārya Śāntideva, based on the Buddha Eye, combined with the final ritual chapter of the 'Compendium of Principles', in accordance with the practice lineage, just like the Kunrig (Sarvavid) Southern Gate ritual, the self-generation deity, the front-generation deity, the vase, the torma, etc., are accomplished, and a colored powder mandala is arranged on the south side. Arrange the offering table, perfume, nameplate, etc., all like the Kunrig ritual. Sprinkle the inner offering with a vajra, and purify with Oṃ Āḥ Hūṃ, etc. Purify with Oṃ śūnyatā, etc. From emptiness, on the south side of the mandala, etc., all invite as in the Kunrig ritual. After inviting, with the Hūṃ mudra, recite the truth: from Namo, etc., to the truth of the Sangha is the same. And the truth of the deities of the auspicious Guhyasamāja mandala, and the truth of the auspicious protectors and guardians, and the great truth, etc., to Ḍāki Hūṃ Jaḥ is the same. Oṃ Sarva, etc., to Hūṃ Ṭa Ṭhāḥ. Oṃ Sarva Bheda Vajra Adhi, etc., is not needed. After completing the above invitation, from this world to the other world, the consciousness of the deceased named so-and-so, etc., all like the Kunrig ritual, peaceful, half-peaceful and half-wrathful, fierce purification, etc., all like the Kunrig ritual, the words of truth are modified according to the above. Oṃ Sumba, etc., the four Hūṃs, and Oṃ Āḥ Vighnān, etc., recite and dispel obstacles. The purification of sins is like the Kunrig ritual. For the scattered mantra, recite the complete mantra of the Guhyasamāja mandala deity once, and sprinkle mustard seeds or sand on the nameplate, the mantra being Oṃ Sarva Pāpaṃ Dahana, etc., to Sarva Tirya Gate Hetun Hūṃ Phaṭ, all remain unchanged as in the Kunrig ritual, because it is in the Indian ritual of Guhyasamāja, so it is written like this. It is by no means fabricated. Please scholars consult the Indian ritual in the Tanjur. After that, the mantra of Akṣobhya Buddha is also described as in the Kunrig Southern Gate ritual. This dhāraṇī, transmitted from one to another, can purify karmic obscurations, and the Tathāgata accomplished it with the vows of the past. Not only that, in the name mantra of this Bhagavan, there is also Vajra Akṣobhya, meaning Vajra Immovable, therefore, just as it is related to Guhyasamāja Akṣobhya Vajra, through the power of scattering the mantra, the bathing is like the Kunrig ritual, without reciting the Tara mantra, but reciting the bathing mantra Oṃ Sarva Tathāgata Abhiṣeka Ta, etc. --------------------------------------------------------------------------------