Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL25སྦྱོང་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཚ་ཆོག་འགྲོ་ཀུན་ཐར་པ་འདྲེན་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ། 2-790 ༄༅། །སྦྱོང་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཚ་ཆོག་འགྲོ་ཀུན་ཐར་པ་འདྲེན་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ། ༄༅། །སྦྱོང་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཚ་ཆོག་འགྲོ་ཀུན་ཐར་པ་འདྲེན་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་ག་ག་ན་མ་ནྱ་སིདྡྷ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱ་ཡ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ། །བླ་མ་རྣམ་སྣང་ཆེ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །མ་གྱུར་འགྲོ་བའི་སྡིག་པ་སྦྱོང་སླད་དུ། །སཱཙྪའི་ཆོ་ག་མཁས་པའི་གཞུང་བཞིན་བཤད། །འདིར་སྦྱོང་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་སྡིག་པ་སྦྱོང་ བའི་ཐབས་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཚ་ཆོག་གི་ལག་ལེན་འབྲི་བ་ལ་དོན་གསུམ་ཏེ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། རོ་སྲེགས་ཏེ་སྡིག་པ་སྦྱང་ བའི་བར་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་གསུང་རབ་གསལ་བྱེད་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་དང་ཕྱག་ལེན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། ཐལ་བ་བསྡུ་བའི་ཚེའང་བདག་བསྐྱེད་ བསྡུས་པ་ཙམ་ཞིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཇུག་གི་མཆོད་བསྟོད་རྫོགས་ནས་རང་ཉིད་ཐབ་དྲུང་དུ་སོང་ལ། མཐེབ་སྲིན་གྱི་སེ་གོལ་དང་བཅས་ཨོཾ་བཛྲ་མུཿཐབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ དམ་ ཚིག་པ་རང་ལ་ཐིམ། ཞེས་བརྗོད་ལ་རོ་ཁང་བཤིག་ནས་རུས་པ་རྣམས་རྟོགས་པ་ཞིབ་པོས་བསྡུས་ལ་སྔར་ནས་སྒྲུབ་ཟིན་པའི་བུམ་ཆུས་ཁྲུས་གསོལ་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྱ། དེ་ནས་རྩ་རིག་བཟླས་བཞིན་པའི་རུས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་བརྡུང་ལ་འཇིམ་པ་གཙང་མ་དང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་སོགས་གང་འཛོམ་བསྲེས་པ་ལ་བུམ་པའི་ཆུ་བླུགས་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་རྩ་རིག་དང་སྦྱོང་རྒྱལ་གྱི་སྔགས་བཟླས། 2-791 རང་ཉིད་བདག་བསྐྱེད་དེ་གའི་མུའམ་ཞག་གི་བར་ཆོད་ནས་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རང་གི་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོས་མཐེའུ་ཆུང་མནན། སོར་མོ་ལྷག་མ་གསུམ་བརྐྱང་བའི་སྟེང་དུ་འཇིམ་པ་ བཞག གཡས་དེ་དང་འདྲ་བས་སྟེང་ནས་བཀབ་ལ་ངག་ཏུ། འཇིམ་པའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། ཨོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་སརྦ་དུརྒ་ཏེ་ཞེས་སོགས་རྩ་རིག་ཚར་གཉིས་བརྗོད་ ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་ལྔའི་རྣམ་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ། སྔགས་ཕྲེང་ འོད་དུ་ཞུ་ནས་འཇིམ་པ་ལ་ཐིམ་པས། འཇིམ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཕུང་པོར་གྱུར། ཞེས་བརྗོད་ལ་གོང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་མ་བསྲེས་ན་སྐབས་འདིར་རིན་ཆེན་བདར་ རྒྱུ་བདར་ལ་རྩ་རིག་མང་དུ་བཟླས་ལ། སཱཙྪ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དང་གཞན་ཡང་བླ་མ་ཡ
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL25中，题为《从修持传承中所说的超度仪轨：引度众生解脱之铁钩》。 从修持传承中所说的超度仪轨：引度众生解脱之铁钩。 从修持传承中所说的超度仪轨：引度众生解脱之铁钩。顶礼上师嘎嘎那玛尼悉地毗卢遮那（Vairochana）。 三世诸佛总集之身。 于大日如来（Vairochana）上师前恭敬顶礼。 为净除未度众生的罪业。 依智者论典宣说擦擦（Tsa Tsa）仪轨。 此处，对于那些修持传承中所说的净除罪业之法的人们，为了方便他们修持超度仪轨，分为三个部分来写：预备、正行、结行。 首先，关于焚烧遗体以净除罪业，应依据至尊仁波切扎巴坚赞（Grakpa Gyaltsen）的著作和清净的实修指导来理解。在收集骨灰时，先进行简略的自生本尊仪轨，然后在最后的供赞结束后，自己前往火化场。用拇指和食指摇动钲（一种乐器），念诵：‘嗡 班匝 穆（Om Vajra Muh），火化场的智慧尊降临。匝 吽 班 霍（Dza Hum Bam Hoh），誓言尊融入自身。’然后拆除焚化间，仔细收集骨头，用之前修法加持过的宝瓶水进行沐浴，可繁可简。之后，一边念诵根本咒，一边将骨头捣碎成非常细的粉末，与干净的黏土和五种珍宝等任何可得之物混合，倒入宝瓶水，在修法时念诵根本咒和净除业障的咒语。 自己观想为本尊，或者在间断的白天或夜晚，在自生本尊之前，用左手拇指按住无名指，伸直其余三指，将黏土放在上面，用右手以同样的方式从上面覆盖，口中念诵：‘在黏土之上，于月轮中央。嗡 纳摩 巴嘎瓦德 萨瓦 杜尔嘎德（Om Namo Bhagawate Sarva Durgate）’等根本咒两遍。 然后从咒语中发出光芒，从十方诸佛的内心迎请与他们的智慧无二无别的五种智慧光芒，融入咒鬘。咒鬘化为光，融入黏土，使黏土成为具有五种智慧自性的五蕴。’念诵后，如果之前没有混合珍宝，此时应将珍宝磨成粉末，念诵大量的根本咒。 根据情况制作擦擦（Tsa Tsa），以及其他上师的仪轨。
English
Collected Teachings of Ngawang Kunga Lodro NKL25, entitled 'The Iron Hook to Guide All Beings to Liberation: A Tsa-chok Ritual Spoken from the Training Lineage'. A Tsa-chok Ritual Spoken from the Training Lineage: The Iron Hook to Guide All Beings to Liberation. A Tsa-chok Ritual Spoken from the Training Lineage: The Iron Hook to Guide All Beings to Liberation. Homage to Guru Gagana Mani Siddhi Vairochana. The embodiment of all Buddhas of the three times. I respectfully bow to the great Vairochana Guru. To purify the sins of beings who have not been liberated. I will explain the Tsa Tsa ritual according to the treatises of the wise. Here, for those who practice the methods of purifying sins spoken from the Training Lineage, to write a practical guide to the Tsa-chok ritual, there are three parts: preparation, main practice, and conclusion. First, regarding burning the corpse to purify sins, it should be understood according to the writings of Jetsun Rinpoche Drakpa Gyaltsen and the pure practical instructions. When collecting the ashes, first perform a brief self-generation deity practice, and then after the completion of the final offering and praise, go to the cremation site yourself. Shake the bell with your thumb and forefinger, and recite: 'Om Vajra Muh, the wisdom beings of the cremation ground descend. Dza Hum Bam Hoh, the samaya beings dissolve into oneself.' Then dismantle the cremation chamber, carefully collect the bones, and bathe them with the vase water that has been blessed by previous practice, either elaborately or briefly as appropriate. Afterward, while reciting the root mantra, grind the bones into a very fine powder, mix it with clean clay and any available materials such as the five precious jewels, pour in the vase water, and recite the root mantra and the mantra for purifying obscurations during the practice. Visualize yourself as the deity, or during intermittent day or night, before the self-generation deity, press your left thumb on your ring finger, extend the remaining three fingers, place the clay on top, cover it from above with your right hand in the same way, and recite: 'On the clay, in the center of the moon mandala. Om Namo Bhagawate Sarva Durgate' etc., the root mantra twice. Then, light radiates from the mantra, inviting the wisdom of all the Tathagatas of the ten directions, inseparable from their hearts, in the form of five wisdom lights, which dissolve into the mantra garland. The mantra garland dissolves into light and merges into the clay, causing the clay to become the five aggregates of the nature of the five wisdoms.' After reciting, if you have not mixed the precious jewels before, at this time you should grind the precious materials into powder and recite the root mantra many times. Make Tsa Tsas as appropriate, as well as other rituals of the Lamas. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སོགས་དང་རང་གང་ལ་མོས་པ་དེ་བཏབ་ལ། སྙམ་ཞིང་ཆུའི་སྐྱོན་མི་ ཡོང་བ་བྱས་ནས་ཚོན་རྩི་རྒྱས་པར་འབུལ། སཱཙྪའི་ནང་དུ་བཞུགས་རྒྱུའི་སྔགས་ནི། དུརྦའི་ཤུདྡྷེ་བི་ཤུདྡྷེ། ཞེས་པ་ཡན་བྲིས་པའི་རྗེས་སུ་དམིགས་ཡུལ་གྱི་མི་རྒྱ་བོད་གང་རུང་གི་སྐད་ཀྱིས་བྲིས་པའི་མཐར། 2-792 སརྦ་ཀརྨ་ཨ་ཝ་ར་ཎ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བྲིས་ལ་དྲི་བཟང་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཁུ་བས་བྱུགས་ནས་དབུ་ནས་སྒྲིལ་བ་གང་མང་དང་། གཞན་གཟུངས་སྔགས་བྱིན་རླབས་ཅན་འཇུག་ཐུབ་ནའང་ལེགས། ཞབས་ བསྡོམས་འཐས་པར་ཕུལ་ལ་རབ་གནས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་བྱ། དམིགས་བསལ་གྱི་རབ་གནས་སམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོ་ག་ནི། གནས་དབེན་པར་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་རྟེན་བཞུགས་འོས་ པའི་སར་སཱཙྪ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་ཡོད་ན་གྲུ་བཞི་ཟླུམ་པོ་གང་རུང་གིས་གྲལ་བྱས་པའི་མཐར། ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་མཆོད་གཡས་སྐོར་དང་། སཱཙྪ་ཉུང་ངུ་ལས་མེད་ན་ཇི་ལྟར་ རིགས་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་དྲུང་དུ་མཆོད་པ་སྦྲེང་ཚར་བྱ་ཞིང་ཆ་གསུམ་གཏོར་མའང་བཤམ་མོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་རྡོ་དྲིལ་འཐོར་ནས་རྣམས་སྟ་གོན་བྱའོ། །དང་པོ་ནི་མཆོད་པ་ རྣམས་ཡཀྵས་བསངས། ཛྭ་ལ་ཨ་ནས་སྦྱངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་བསྒོམ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་སོགས་དཀྱིལ་ཆོག་བཞིན་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བྱ། སྐྱབས་འགྲོ་བསྡུས་པའི་དམིགས་པ་ནི། མདུན་གྱི་ ནམ་མཁར་སེང་གེའི་ཁྲི་པད་ཟླ་ལ་བླ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞུགས་པའི་སྐུ་དགེ་འདུན། གསུང་དམ་ཆོས། ཐུགས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་འདུས་པའི་ངོ་བོར་བསམ་པའི་དྲུང་དུ། བདག་དང་དམིགས་ཡུལ་གྱིས་ཐོགས་དྲངས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོད་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པར་བསམ་ལ། 2-793 དམིགས་ཡུལ་གྱིས་གཙོ་བྱས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སོགས་སྐྱབས་འགྲོ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དང་། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་སྐྱབས་གསོལ་གྱི་ཚིག ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་སོགས་ དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སེམས་བསྐྱེད། སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལས་པདྨ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལྗང་སྔོན་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་འདུས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་ལྗང་སྔོན་ཞི་བའི་ཉམས་ཅན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ ལྔ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བསྟེན་པ། དར་གྱི་ན་བཟའ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་གྱུར། དེའི་སྙིང་ཁར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ མཐིང་ནག དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འདུས་ག
Chinese
在萨擦（Sa-ts'a，擦擦模子）中放入本尊佛、菩萨等以及自己信仰的对境，小心不要被水损坏，然后供养彩色的颜料。萨擦中放置的咒语是：'杜尔贝 秀德 贝秀德'（藏文：དུརྦའི་ཤུདྡྷེ་བི་ཤུདྡྷེ།），写完这句之后，用藏、汉或其他语言写上目标人物的名字，最后写上：'萨瓦 噶玛 阿瓦ra纳 贝秀德 梭哈'（藏文：སརྦ་ཀརྨ་ཨ་ཝ་ར་ཎ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：सर्व कर्म आवरण विशुद्धे स्वाहा，梵文罗马拟音：sarva karma āvaraṇa viśuddhe svāhā，一切业障清净 梭哈），然后用香水和加持过的精华涂抹，从顶部开始尽可能多地缠绕。如果还能加入其他具有加持力的陀罗尼咒语，那就更好了。底部要紧密地合上，然后进行圆满或简略的开光仪式，使其具有应有的特征。特殊的开光或加持仪式是：在僻静的地方，在适合安放的基座等处，如果萨擦非常多，可以用方形或圆形排列，然后在前面摆放双倍的水供和右旋的供品。如果萨擦数量不多，则按照适当的方式安放，并在其前陈设供品，并摆放三份食子。修行者们在前面撒上石头和铃铛，做好准备。首先，用雅克夏（Yakṣa，夜叉）来净化供品，用扎拉阿（Jvāla ā，火焰啊）来净化，用自性（Sva-bhāva，空性）来观空。从空性中，从嗡（Oṃ）中生出等等，按照坛城仪轨加持供品。皈依的简略观想是：在前面的虚空中，在狮子座、莲花和月亮上，观想上师 毗卢遮那佛（Vairochana，遍照如来）安住，其身即是僧伽；其语即是正法；其意即是上师、佛陀的化身。观想自己和目标人物带领的众生都来到他的面前，进行皈依。以目标人物为主，与虚空同等的一切众生，按照适当的方式皈依。上师和三宝等等，是皈依祈请的词句。一切法皆空且无我等等，以无缘大悲为先导，发起菩提心。用自性咒（Sva-bhāva，空性咒）将器情世界净化为空性，然后积聚智慧资粮。从空性中，从班（Paṃ）中生出莲花，从阿（Ā）中生出月轮，在月轮上，吽（Hūṃ，种子字，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破义）字是蓝绿色，从吽字放出光明，汇聚成一体，自身变成金刚手菩萨（Vajrapāṇi，执金刚），身色蓝绿色，具有寂静的姿态，一面二臂，右手持五股金刚杵于胸前，左手持铃于腰间。身穿丝绸天衣，佩戴珍宝饰品，以菩萨跏趺坐姿安住。在他的心间，在日轮上，吽（Hūṃ，种子字，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破义）字是深蓝色，从吽字放出光明，汇聚成一体。
English
In the Sa-ts'a (clay tablet), place the deity, Bodhisattvas, etc., and the object of your faith. Be careful not to damage it with water, and then offer colorful paints. The mantra to be placed inside the Sa-ts'a is: 'Durbe Shuddhe Bi-shuddhe' (Tibetan: དུརྦའི་ཤུདྡྷེ་བི་ཤུདྡྷེ།). After writing this, write the name of the target person in Tibetan, Chinese, or other languages, and finally write: 'Sarva Karma Avarana Bi-shuddhe Svāhā' (Tibetan: སརྦ་ཀརྨ་ཨ་ཝ་ར་ཎ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: सर्व कर्म आवरण विशुद्धे स्वाहा, Sanskrit Romanization: sarva karma āvaraṇa viśuddhe svāhā, All karmic obscurations purified Svāhā). Then, apply fragrant water and blessed essence, and wrap it as much as possible from the top. If you can also add other blessed Dharani mantras, that would be even better. The bottom should be tightly closed, and then perform a complete or abbreviated consecration ceremony, giving it the proper characteristics. The special consecration or blessing ceremony is: In a secluded place, on a base suitable for placement, etc., if there are many Sa-ts'as, they can be arranged in a square or circular shape, and then place double water offerings and right-handed offerings in front. If there are not many Sa-ts'as, place them in an appropriate manner and arrange offerings in front of them, and place three portions of Torma (sacrificial cake). Practitioners scatter stones and bells in front of them to prepare. First, purify the offerings with Yaksha, purify with Jvāla ā, and contemplate emptiness with Sva-bhāva. From emptiness, from Oṃ, etc., bless the offerings according to the mandala ritual. The brief visualization of refuge is: In the space in front, on a lion throne, lotus, and moon, visualize the Lama Vairochana residing, whose body is the Sangha; whose speech is the Dharma; whose mind is the embodiment of the Lama and Buddha. Visualize yourself and the beings led by the target person coming before him and taking refuge. With the target person as the main focus, all beings equal to space take refuge in an appropriate manner. Lama and the Three Jewels, etc., are the words of refuge prayer. All dharmas are empty and selfless, etc., with compassion preceding, generate Bodhicitta. Use the Sva-bhāva mantra to purify the container and its contents into emptiness, and then accumulate the accumulation of wisdom. From emptiness, from Paṃ arises a lotus, from Ā arises a moon disc, and on the moon disc, the Hūṃ (seed syllable, Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, meaning: to destroy) syllable is blue-green. From the Hūṃ syllable, light radiates and merges into one, and oneself becomes Vajrapāṇi, body color blue-green, with a peaceful demeanor, one face and two arms, holding a five-pronged Vajra in the right hand at the heart, and holding a bell in the left hand at the waist. Adorned with silk celestial garments and precious jewels, residing in the posture of a Bodhisattva. --------------------------------------------------------------------------------