Tibetan
ལ་ནས་སྣབ་ཏུ་སྐྱུར་བ་དང༌། སྟག་དང་ལྕེ་སྤྱང་མགོ་དགུ་པ་ལ་ཁལ་དུ་འགེལ་བ་དང༌། ལུས་ལ་མེ་ཆེན་པོ་འབར་བ་དང༌། སེར་བ་དང་ཐོག་འཕེན་པ་དང་གྲི་དང་མདུང་དང༌། མདའ་རྒྱག་པ་དང༌། གྱད་སྒྱོགས་འཕེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་མི་འདྲ་བ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི། གཉན་ས་དེར་ཕྱིན་པ་དང༌། ལྷ་འདྲེའི་གཟི་བྱིན་གྱིས་བ་སྤུ་གཡོ་བ་དང༌། ལུས་འདར་བ་དང༌། རྔུལ་བ་དང༌། ལུས་འཕུར་ལ་ཁད་པ་དང༌། གྲང་བ་འདྲ་བ་དང༌། སྐད་མི་ཐོན་པ་དང༌། དཔྲལ་བ་ཐང་ཐང་པ་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི། གོང་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་གཅད་བྱའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། ། གཅོད་བྱེད་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་གསུམ། རབ་དྲན་མེད། འབྲིང་དེ་ལ་གཏད་སྒོམ། ཐ་མ་བརྟག་དཔྱད་བྱ་ཞིང་ཕུང་པོ་གཟན་དུ་སྐྱུར་བའོ། །དང་པོ་རབ་དྲན་མེད། འདི་ནས་ཡིག་ཕྲཻང་འགའ་ཆད་དམ་སྙམ་ཆོ་འཕྲུལ་དེ་ལ་བཏུད་ནས་བསྒོམས་པས། འདྲེ་སྣང་རང་དག་རང་ཡལ་ནས་འགྲོའོ། །གསུམ་པ་ནི། འཁྲུལ་སྣང་སྤྲིན་དང་ཆར་པ་གསུམ། བྱུང་ཡང་ནམ་མཁའ་དག་ལས་བྱུང༌། ཐིམ་ཡང་ནམ་མཁའ་དག་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་འདྲེར་སྣང་འདྲེར་འཛིན་ཐམས་ཅད་བྱུང་ཡང་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང༌། ཐིམ་ཡང་རང་གི་སེམས་ལ་ཐིམ། སེམས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་དག་པ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་འདིར། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཟང་དུ་མ་བཅོས། བཅོས་སུ་ཡང་མེད། བདུད་ཀྱིས་ངན་པར་བསྒྱུར་དུ་ཡང་མེད། སེམས་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ལ་བཞག་ནས། ཤ་ཁྱེར་ཁྲག་ཁྱེར་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཚར་ཚད་ཀྱི་རྟགས་ལ་བཞི། ཐུན་མོང་གི་ཚར་ཚད་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ཚར་ཚད་དང༌། ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་དམ་ལ་ཐོགས་པའི་ཚར་ཚད་དང༌། མཆོག་གི་ཚར་ཚད་དོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚར་ཚད་དང༌། གདོན་དོན་པའི་ཚར་ཚད་དང༌། ནད་དོན་པའི་ཚར་ཚད་དོ། །དང་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚར་ཚད་ནི། ཟས་སྟེར་བ་དང༌། གོས་བཀོན་པ་དང༌། ཆང་སྟེར་བ་དང༌། དར་འདོགས་པ་དང༌། གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་འབུལ་བ་དང༌། རྟ་དང་གླང་འབུལ་བ་དང༌། འབྲུ་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་གདོན་དོན་པའི་ཚར་ཚད་ནི། ལུས་ལས་སྦལ་པ་དོན་པ་དང༌། ལྕོང་མོ་དོན་པ་དང༌། ཉ་དང་སྡོམ་སྡིག་དོན་པ་དང༌། རྟ་གླང་དོན་པ་དང༌། འབུ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་དོན་པའོ། །གསུམ་པ་ནད་དོན་པའི་ཚར་ཚད་ནི། ཁྲག་སྐྱུག་པ་དང༌། སྐྱུགས་པ་སྐྱུག་པ་དང༌། ལུས་ལས་རྣག་ཁྲག་འཛག་པ་དང༌། ནད་ཀྱི་ཁ་རླངས་སྔོ་དམར་དོན་པ་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཚར་ཚད་ནི། ཉི་མ་འཆར་བ་དང༌། ནམ་ལངས་པ་དང༌། ཁྲུས་བྱེད་པ་དང༌། གྱེན་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། སྐས་ལ་འཛེག་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་ལ་སྐོར་བ་བྱེད་པ་དང༌། གོས་དྲི་མེད་གྱོན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པར་གཅེར་བུར་འགྲོ་བ་དང། མེ་ཏོག་དཀར་པོ་འཐུ་བ་དང༌། སེར་པོ་འཐུུ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལྷ་འདྲེ་དམ་ལ་ཐོག་པའི་ཚར་ཚད་ནི། སྲོག་སྙིང་འབུལ་བ་དང༌། ཆོས་ཞུ་བ་དང༌། བྱིན་རླབས་ཞུ་བ་དང༌། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཞུ་བ་དང། དེ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། ། བཞི་པ་མཆོག་གི་ཚར་ཚད་ནི། ནད་གདོན་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རྟོགས། སེམས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་རྟོགས་པ་ནི། མཐར་ཕྱིན་པ་མཆོག་གི་ཚར་ཚད་དོ། །དེ་ལྟར་ཚར་ཚད་བྱུང་ནས་གཉན་ས་དེ་ནས་འགྲོ་བའི་དུས། སྨོན་ལམ་བཏབ། བསྔོ་བ་བྱའོ། །གཅོད་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་བའི་གདམས་པ་རྫོགས་སོ།། །། ༈ བླ་མ་ཡུམ་ཆེན་ཞབས་བཏུད་ནས། །གཅོད་ཀྱི་གེགས་སེལ་ཞལ་གདམས་བྲི། །དེ་ཡང་གཉན་སར་ཞག་གསུམ་མམ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་བསྡད་ཀྱང་ཆོ་འཕྲུལ་མ་བྱུང་ན། གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་འདེབས་པ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་དྲག་སྔགས་བཟླ་བ་དང༌། ཆུ་མིག་དཀྲུག་པ་དང༌། ཤིང་གཅོད་པ་དང༌། ས་བརྐོ་བ་དང༌། བྲག་བརྡུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས། ཆོ་འཕྲུལ་དངོས་སམ། གཟི་བྱིན། རྨི་ལམ་གསུམ་གང་རུང་རེ་བྱུང་བ་ནི། མ་བསླངས་པ་སློང་བར་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་གོ ། ཚར་ཚད་མེད་པར་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་དུ་བྱུང་ན་ཡང༌། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཚར་ཚད་དུ་འགྲོ་བས། མ་སྨྱོ་བ་སྨྱོ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་གོ །ཆོ་འཕྲུལ་དགོང་རེར་འོང༌། དགོང་རེར་ཚར་ཚད་བྱུང་ནས། ཚར་ཚད་དང་ཆོ་འཕྲུལ་འདྲེས་མ་བྱུང་ན་ཡང༌། གོང་བཞིན་བྱས་པས་ཚར་ཚད་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི། གོས་ནག་པོ་སྟེར་བ་དང༌། བལ་ནག་དང༌། སྒོག་སྔོན་དང༌། ཁྲབ་དང་བུ་རམ་ནག་འདུར་རེ་སྟེར་བའོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཚར་ཚད་འདྲ་ཡང་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པས་ཉལ་ལ་བསྡད་ དོ། །དེས་ཚར་ཚད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོ་འཕྲུལ་འདྲ་བའི་ཚར་ཚད་ནི། གྲི་མདུང་བརྒྱབ་པ་དང༌། གཅན་གཟན་གྱིས་རྨུགས་པ་དང༌། མཛོ་དང་གཡག་གིས་བརྡུང་བ་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་འདྲ་ཡང་རྣག་ཁྲག་ལུས་ལས་དོན་པ་ནི་ཚར་ཚད་ཡིན་ ནོ། ། ཚད་མ་ལོ
Chinese
从山上吐出鼻涕，将老虎和九头豺狼驮在背上，身上燃烧着熊熊大火，降下冰雹和雷电，刀和矛，射箭，投掷巨石等，会出现各种各样令人恐惧、无法估量的幻象。第二是光辉的幻象：到达那个凶险之地，神灵鬼怪的光辉使毛发竖立，身体颤抖，流汗，身体几乎要飞起来，感觉寒冷，发不出声音，额头紧绷等等，这些都会发生。第三是梦境的幻象：会像前面所说的那样发生。这些是被调伏者的三种幻象。调伏者的诀窍有三种：最好的是无念，中等的是专注于此禅修，最下等的是进行观察分析并将身体抛弃为食物。第一，最好的是无念。（此处似乎缺少几行字）专注于那些幻象进行禅修，鬼的显现自然清净，自然消失。第三是：错觉显现如云和雨，出现也从清净的虚空出现，消融也消融于清净的虚空。同样，一切显现为鬼、执着于鬼，出现也从自己的心出现，消融也消融于自己的心。心性本初清净，在任何事物中也未成立，佛陀没有把它变得更好，也无法改造，魔鬼也无法把它变得更坏。将心安住在远离生、灭、住三者的意义上，进行食肉饮血。 如此修持，成就的征相有四种：共同的成就征相，特殊的成就征相，所有神鬼都被誓言束缚的成就征相，以及至上的成就征相。第一种有三种：证得悉地的成就征相，驱除鬼的成就征相，驱除疾病的成就征相。第一种，证得悉地的成就征相是：给予食物，穿上衣服，给予酒，悬挂彩带，供养金银等，供养马和牛，供养谷物等。第二种，驱除鬼的成就征相是：从身体里吐出青蛙，吐出蜥蜴，吐出鱼和蝎子，吐出马牛，吐出昆虫等等。第三种，驱除疾病的成就征相是
English
Vomiting snot from the mountain, loading tigers and nine-headed jackals on the back, a great fire blazing on the body, hail and lightning falling, knives and spears, shooting arrows, throwing boulders, and so on, various terrifying and immeasurable illusions will occur. Second is the illusion of splendor: upon arriving at that dangerous place, the splendor of gods and demons causes the hair to stand on end, the body to tremble, to sweat, the body almost about to fly away, feeling cold, unable to speak, the forehead tight, and so on, these will occur. Third is the illusion of dreams: it will occur as described above. These are the three types of illusions of the one to be subdued. The key instructions of the subduer are three: the best is non-mentation, the intermediate is to focus on that in meditation, the lowest is to investigate and analyze and abandon the body as food. First, the best is non-mentation. (A few lines seem to be missing here) By focusing on those illusions and meditating, the appearance of ghosts is naturally purified and naturally disappears. Third: Illusory appearances are like clouds and rain, arising also from the pure sky, dissolving also dissolving into the pure sky. Similarly, all appearances as ghosts and clinging to ghosts, arising also arise from one's own mind, dissolving also dissolve into one's own mind. The nature of mind is primordially pure, not established in any entity whatsoever, the Buddha has not made it better, nor can it be transformed, nor can the devil make it worse. By placing the mind on the meaning of being free from the three—arising, ceasing, and abiding—one should take flesh and blood. Having practiced in this way, there are four signs of accomplishment: the common sign of accomplishment, the special sign of accomplishment, the sign of accomplishment where all gods and demons are bound by oath, and the supreme sign of accomplishment. The first has three: the sign of accomplishment of attaining siddhis, the sign of accomplishment of expelling demons, and the sign of accomplishment of expelling diseases. First, the sign of accomplishment of attaining siddhis is: giving food, putting on clothes, giving alcohol, hanging banners, offering gold and silver, etc., offering horses and cattle, offering grain, etc. Second, the sign of accomplishment of expelling demons is: frogs being expelled from the body, lizards being expelled, fish and scorpions being expelled, horses and cattle being expelled, insects and so on being expelled. Third, the sign of accomplishment of expelling diseases is
Chinese
呕吐鲜血，呕吐物是呕吐物，身体流出脓血，疾病的气息呈蓝红色散发出来，诸如此类的事情将会发生。第二，特殊的“成熟度”是：太阳升起，天亮，洗澡，向上走，爬楼梯，绕佛塔，穿干净的衣服，在天空中飞行，不知羞耻地赤身裸体行走，采摘白色的花朵，采摘黄色的花朵等等将会发生。第三，神灵和恶魔被誓言束缚的“成熟度”是：供奉命根，请求佛法，请求加持，请求皈依和发菩提心等等将会发生。第四，至高的“成熟度”是：将疾病和邪魔等所有的幻象都理解为心，将心理解为无生法身的境界，这就是最终圆满的至高“成熟度”。像这样“成熟度”显现后，从那个凶险之地离开的时候，要发愿，要做回向。在一张座垫上修持断法的所有诀窍到此结束。 顶礼上师大乐母，书写断法的遣除障碍口诀。也就是，在凶险之地停留三日或五日等，如果没有出现幻象，就要猛烈祈祷，念诵忿怒尊的猛咒，搅动泉眼，砍伐树木，挖掘土地，敲打岩石等等。这样做了之后，如果出现真实的幻象，或者威光，或者梦境这三者中的任何一个，这就是唤醒未唤醒之物的窍诀。即使没有“成熟度”而显现幻象，这样做也会变成“成熟度”，这就是让未疯狂者疯狂的窍诀。幻象每晚都来，每晚都出现“成熟度”，即使“成熟度”和幻象没有混合出现，像上面那样做了之后，会变成“成熟度”的幻象是：给予黑色的衣服，黑色的羊毛，青蒜，盔甲和黑糖等。这些虽然像“成熟度”，但因为是幻象所以躺下休息。这样就会出现“成熟度”。像幻象一样的“成熟度”是：被刀剑刺伤，被野兽咬伤，被牦牛和犏牛撞击等，虽然像幻象，但是身体流出脓血就是“成熟度”。测量完毕。
English
Vomiting fresh blood, vomiting repeatedly, pus and blood flowing from the body, bluish-red emanations of disease, and so on, will occur. Second, the special signs of 'ripening' are: the sun rising, dawn breaking, taking a bath, going uphill, climbing stairs, circumambulating a stupa, wearing clean clothes, flying in the sky, shamelessly walking naked, picking white flowers, picking yellow flowers, and so on, will occur. Third, the signs of 'ripening' when gods and demons are bound by oath are: offering the life-essence, requesting the Dharma, requesting blessings, requesting refuge and bodhicitta, and so on, will occur. Fourth, the supreme sign of 'ripening' is: realizing that all the magical displays of disease and demonic forces are mind, realizing mind as the unborn dharmakaya, that is the ultimate, perfect, supreme sign of 'ripening.' After such signs of 'ripening' have occurred, when leaving that dangerous place, make aspirations and dedications. The instructions for practicing Chö on a single cushion are complete. Having bowed to the Lama Yumchen, I will write down the oral instructions for clearing obstacles in Chö. That is, if no magical displays occur even after staying in a dangerous place for three or five days, then pray intensely, recite the wrathful mantras of the wrathful deities, stir up the spring, cut down trees, dig up the earth, strike rocks, and so on. After doing this, if any one of the three—a real magical display, or radiance, or a dream—occurs, that is the instruction for summoning what has not been summoned. Even if magical displays appear without signs of 'ripening,' doing this will turn them into signs of 'ripening,' that is the instruction for making the un-mad mad. If magical displays come every night, and signs of 'ripening' occur every night, even if the signs of 'ripening' and the magical displays do not appear mixed together, the magical displays that turn into signs of 'ripening' by doing as above are: giving black clothes, black wool, green garlic, armor, and a lump of black molasses. These are similar to signs of 'ripening,' but because they are magical displays, lie down and rest. This will cause signs of 'ripening' to occur. Signs of 'ripening' that are similar to magical displays are: being stabbed with knives and spears, being bitten by wild animals, being struck by dzos and yaks. Although they are similar to magical displays, the sign of 'ripening' is when pus and blood flow from the body. Measurement complete.