Tibetan
༄༅། །གཅོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱུར་དེ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །གཅོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་བསྡུས་པ་བྲི་བར་བྱ། །བཀའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི་རང་ལ་གནོད་པ་དང༌། གཉན་སའི་གདོན་གྱི་གཙོར་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་དགོད་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དུ་གཉན་ས་རི་ཁྲོད་དུ་འགྲོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། ། དེ་ནས་རང་གི་སྤྱིར་བོར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ། ཡུམ་ཆེན་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མ་ཅིག་ལབས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་བ། དབུ་སྐྲ་སིལ་མས་སྐུ་རྒྱབ་ནོན་པ། ཕྱག་གཡས་ཌཱ་མ་རུ། གཡོན་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁ་བསྣམས་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་བསྒོམ། དེ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང༌། སྲས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལ། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཕུལ་ནས། གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཆིག་ཆོད་དུ་རྟོགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་གསུམ། རྫས། གཟུགས། མ་ངེས་པའོ། །དེ་ལས་དང་པོ་རྫས་ནི། ས་ཕྱོགས་དེ་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་འདྲ་བ་ལྟ་བུར་འདུག་ན། དེའི་དཀྱིལ་དུ་ཉལ་བར་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་གདུགས་ལྟ་བུའི་ཏོག །ཉའི་སྐེད་པ། དུང་གི་ལྟོ་བ། པདྨའི་ལྟེ་བ། བུམ་པའི་ལྟོ་བ། དཔལ་བེའུའི་དཀྱིལ། རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཏོག་ལའོ། ། གཉིས་པ་གཟུགས་ནི། སེང་གེ་འདྲ་བའི་སྡེར་མོ། སྟག་འདྲ་བའི་ཁ་འཛུམ། གཟིག་འདྲ་དོམ་འདྲ་སྤྱང་ཀི་འདྲ་བའི་སྡེར་མོ་དང་ཁ་འཛུམ། འདབས་ཆགས་ཀྱི་སྙིང་ག་སྦལ་པ་རུས་སྦལ་ལྕོང་མོའི་སྟེང་དུའོ། །ཉའི་སྐེད་པ། སྦྲུལ་གྱི་མགོ། གཡག་དང་སྡིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྭ་ལྟག་གོ །ཆུ་མིག་མགོ་གཅིག་མགོ་གཉིས་མགོ་གསུམ་མགོ་ལྔ་མགོ་བདུན་པའི་ཆུ་མགོ་དབུས་མའི་མགོ་དབུས་ཀྱི་མདོ། ལམ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་དཀྱིལ། ལྷ་ཁང་དང་ཕྱུགས་ལྷས་ཀྱི་མགོ །དུར་ཁྲོད་དང་ཚོང་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ། རིའི་སུལ་ལམ་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ལ་སོགས་པ་འདི་གཉན་པར་འདུག་སྙམ་པའི་ཕྱོགས་སུུ་འོ། ། གསུམ་པ་མ་ངེས་པ་ནི། ནགས་ཚལ་འཐུག་པོ། ནགས་སྲབ་པའི་ནི་རྩུབ་རྩུབ་པའི་འཇམ་པའོ། །ནགས་དང་བྲག་མེད་པའི་ཤིང་རྩའ
Chinese
༄༅། །施身法修持简要 祈愿吉祥！ 敬礼皈依胜者之母，今略述施身法之修持。般若波罗蜜多之教授有三：前行、正行、后行。初、为利益自身之障碍及以厉鬼为首之所有众生，愿安置于佛位。为此，发起前往厉鬼处寂静地之意乐。之后，于自身顶上之莲月垫上，观想与大圣母无二无别之玛吉拉准玛，身色洁白，发丝披于背，右手持手鼓，左手持铃铛摇动，双足金刚跏趺坐。其周围围绕传承上师及十方诸佛菩萨，献上自身所有身家性命，祈请：为利一切有情，请加持我等舍弃我执，请加持无义念头莫于心中生起，请加持我等证悟自心本性空性。如是祈请前往。之后，应知处所之特征，共有三种：物、形、不定。其中第一种物：若见地面如珍宝般闪耀，则可于其中心安卧。如同伞盖之顶、鱼之腰、海螺之腹、莲花之脐、宝瓶之腹、吉祥结之中心、胜幢之顶等。第二种形：如狮子之爪、如虎之咧嘴、如豹、熊、狼之爪及咧嘴。于蝙蝠之心脏、青蛙、乌龟、蜗牛之上。鱼之腰。蛇之头。牦牛与蝎子等之角后。一眼、两眼、三眼、五眼、七眼之泉水，中央泉眼之中央交汇处。十字路口之中央。寺庙与畜圈之顶。坟场与集市之中央。山之缝隙或海边等，于觉彼处为凶险之方位前往。第三种不定：茂密之森林。稀疏之森林或粗糙或平坦之处。无森林岩石之树根处。
English
༄༅། །A Concise Practice of Chö. May it be auspicious! Having paid homage to the victorious mother, I shall write a concise practice of Chö. The teachings of the Prajñāpāramitā have three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. First, for the sake of all sentient beings, primarily those who harm oneself and the spirits of haunted places, one should resolve to place them on the state of Buddhahood. For this purpose, generate the intention to go to a haunted, solitary place. Then, on a lotus and moon cushion above one's head, visualize Machig Labdrön, inseparable from the Great Mother, with a white body, hair flowing down her back, right hand holding a ḍāmaru, left hand holding a bell, seated in vajra posture. Surrounded by the lineage lamas and the Buddhas of the ten directions, offer one's body and possessions, and pray: "For the benefit of all sentient beings, please bless me to abandon self-grasping. Please prevent unnecessary thoughts from arising in my mind. Please enable me to realize the unborn certainty of my own mind." Pray in this way as you go. Then, one should know the characteristics of the place, which are of three types: substance, form, and indeterminate. The first, substance, is: if the ground appears like a blazing jewel, lie down in its center. Similarly, the top of an umbrella-like peak, the waist of a fish, the belly of a conch shell, the navel of a lotus, the belly of a vase, the center of a glorious knot, the top of a victory banner. The second, form, is: the claws of a lion-like creature, the grinning mouth of a tiger-like creature, the claws and grinning mouths of leopard-like, bear-like, or wolf-like creatures. The heart of a bat, on top of a frog, turtle, or snail. The waist of a fish. The head of a snake. The horns and backs of yaks and scorpions. The source of a spring with one head, two heads, three heads, five heads, or seven heads, the central confluence of the central spring. The center of a crossroads. The top of a temple or animal pen. The center of a charnel ground or marketplace. The crevices of mountains or the shores of oceans, etc., go to the direction where it seems dangerous. The third, indeterminate, is: a dense forest. A sparse forest, either rough or smooth. The roots of trees where there are no forests or rocks.
Tibetan
མ། བྲག་ཕུག་ཨེན་ཙམ་ཡོད་པ་ནི་འཇམ་པའི་རྩུབ་པའོ། །མདོར་ན་ས་ཕྱོགས་འདིར་གཉན་པར་འདུག་སྙམ་པར་ཉལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཉན་ས་དེར་ལུས་གནད་གང་བདེ་བའམ། སྤྱི་བོར་སྔར་བཞིན་མ་ཅིག་ལབ་སྒྲོན། མདུན་དུ་གནོད་བྱེད་དང༌། གཞི་བདག་གིས་གཙོར་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བསམ་ནས་གོང་བཞིན་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་ལུས་ཡན་ལག་ཚང་ཞིང་ཚོ་ལ་དྲོད་མ་ཉམས་པ་ལུས་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་མགོ་བོ་རིའི་རྩེ། རྐང་པ་ལུང་པའི་མདའ། རྩིབས་ལོགས་གཡས་གཡོན་གྱིས་ལུང་པ་གཡས་གཡོན་མནན་པར་བསམ་ལ། ངག་ཏུ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་འདུག་ས་འདི་ཉིད་ལས་གཡོ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ལ་བསམ་མོ། །དེས་ལྷ་འདྲེ་འབྲོས་པ་དང༌། སློང་དང་ཚར་ཚད་མང་དུུ་འོང་ངོ༌། ། དེ་ནས་རང་སྐད་ཅིག་གིས་རྐང་མཐིལ་ནས་ཐིག་ལེ་བྱའི་སྒོ་ང་ཙམ་ཞིག་སྤྱི་བོར་འདོན། སྤྱི་བོ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འོད་དུ་ཡལ་སོང་བས། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་རང་གི་རིག་པས་ཁྱབ་པར་བསམ། དེ་ནས་ལུས་དུམ་བུ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་བྱས་ནས། གཞི་བདག་དང་གནོད་བྱེད་ཀྱི་གཙོར་བྱས་པའི་བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་ནས། བདག་གི་ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། ཐ་མ་ད་ལྟ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཅི་དང་ཅིའི་བུ་ལོན་ཁྱེར། ལན་ཆགས་དག་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུའང་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་གཉིད་ལ་མ་སོང་རིང་ལ་བྱ། གཉིད་སད་ནས་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་ཤ་ཁྱེར་ཁྲག་ཁྱེར་དུ་བཏང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། མངོན་སུམ། ཉམས་སྣང༌། རྨི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། མངོན་སུམ་དུ། བདུད་དང་བཙན་དང་རྒྱལ་པོ་དང་ཕོ་བདུད་བྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་རི་བོ་འཕེན་པ་དང་ཉི་ཟླ་སྡེབས་པ་དང༌། མི་ནག་པོ་ཁ་གདངས་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། སྟག་དང་སེང་གེ་དང་ལྕེ་སྤྱང་མགོ་དགུ་པ་ལ་ཞོན་པ། ལག་ན་ཐོག་དང་སྦྲུལ་ཞགས་ཐོགས་ནས། མ་རངས་པའི་གད་མོ་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོག་ཅིང། ནད་ཀྱི་ཁ་རླངས་འཚུབས་པ། སྡོམ་དང་སྡིག་པ་ཆར་ལྟར་འབེབས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་གཟུགས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པས་བསྐོར་ནས། ལ་ལས་མགོ་གཅོད། སྙིང་འབྱིན། ནང་ཁྲོལ་དང་ཡན་ལག་དུམ་བུ་བྱས་ནས། ཕྱོགས་བཅུར་འཁྱེར་བ་དང་སྲིན་མོ་རལ་པ་གསིག་པ་དང༌། འདྲེ་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་ཚོགས་པ། སྡིག་པ་ལུས་ལ་ཞུགས་ནས་རྭ་མཆན་ཁུང་གཉིས་སུ་དོན་པ་དང༌། སྦྲུལ་ནག་པོ་རྐང་པའི་མཐིལ་ནས་ཞུགས་ནས། མགོ་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས། འདྲེ་འདུ
Chinese
玛。稍微有点岩洞的地方就是粗糙的平坦。总之，认为这个地方很适合居住，就躺下。之后，在那适合居住的地方，身体姿势怎么舒服就怎么做。头顶上像之前一样是玛吉拉准（藏文：མ་ཅིག་ལབ་སྒྲོན།）。面前想着向以作祟者和地主神为首的一切众生祈祷，像之前一样想着祈祷。之后，自己的身体肢体完整，并且身体的温度没有减退，观想成一个巨大的身体，头在山顶，脚在山谷的尽头，左右肋骨压着左右山谷。口中说着，在轮回的海洋未空之前，绝不离开这个居住的地方。这样说着，心中也这样想着。这样能让鬼神逃跑，乞讨和惩罚会大量到来。之后，自己瞬间从脚底涌出一个像鸟蛋大小的明点到头顶。从头顶像光一样消失在空中。观想天空有多广阔，自己的觉知就有多广阔。之后，将身体分成成百上千块，布施给以地主神和作祟者为首的八万种鬼怪。想着从我无始以来的轮回，直到现在的最后，拿走了什么和什么的债，愿偿还清所有宿债，口中也这样说着。像这样在未入睡前做。睡醒后也不要散乱，要布施血肉。像这样修持，会产生三种神通：现量、觉受、梦境。第一种是，在现量中，无数的魔、赞、国王和男魔，投掷山石，日月并合。黑色的男人张着嘴，咬着牙。骑着老虎、狮子和九头狼。手里拿着冰雹和蛇索。发出不悦的笑声，像龙一样轰鸣。疾病的气息猛烈。降下像雨一样的罪恶和惩罚。无数业力的阎罗形象被无边无际的眷属围绕。有的砍头，有的挖心，将内脏和肢体分成碎片，带到四面八方。还有食人女妖披头散发。所有的鬼聚集在一起。罪恶进入身体，从犄角和腋窝两个孔洞中出来。黑色的蛇从脚底进入，头从梵穴出来。鬼聚集
English
Ma. A place with a slight cave is a rough flatness. In short, thinking that this place is suitable for living, lie down. Then, in that suitable place, whatever body posture is comfortable, do it. On the crown of the head, as before, is Machik Labdrön (Tibetan: མ་ཅིག་ལབ་སྒྲོན།). In front, thinking of praying to all sentient beings, headed by the harm-doers and the local deities, think of praying as before. Then, one's own body is complete with limbs, and the warmth of the body has not diminished, visualize it as a huge body, with the head at the top of the mountain, the feet at the end of the valley, and the left and right ribs pressing down on the left and right valleys. In the mouth, saying, until the ocean of samsara is empty, I will not move from this place of dwelling. Saying this, and thinking this in the mind. This will make the gods and demons run away, and begging and punishment will come in large quantities. Then, in an instant, from the soles of the feet, a bindu the size of a bird's egg emerges to the crown of the head. From the crown of the head, it disappears into the sky like light. Visualize that however vast the sky is, one's own awareness is that vast. Then, dividing the body into hundreds and thousands of pieces, give them to the eighty thousand types of obstructing spirits, headed by the local deities and harm-doers. Thinking that from my beginningless samsara, until the present end, whatever debts of what and what have been taken, may all karmic debts be purified, and saying this in the mouth as well. Do this as long as you have not fallen asleep. Even after waking up, do not be distracted, and give away flesh and blood. By practicing in this way, three kinds of miracles will arise: direct perception, experience, and dreams. The first is, in direct perception, countless demons, tsen, kings, and male demons, throwing mountains and combining the sun and moon. Black men with mouths open and teeth clenched. Riding on tigers, lions, and nine-headed wolves. Holding hail and snake lassos in their hands. Emitting unpleasant laughter, roaring like dragons. The breath of disease is fierce. Raining down sin and punishment like rain. Countless forms of Yama, the lord of karma, surrounded by limitless retinues. Some cutting off heads, some extracting hearts, dividing internal organs and limbs into pieces, and carrying them in all directions. Also, cannibalistic ogresses with disheveled hair. All the demons gathering together. Sin entering the body, coming out from the two holes of horns and armpits. Black snakes entering from the soles of the feet, the head coming out from the Brahma aperture. Demons gathering