Tibetan
ད་ན་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སེམས་ཉིད་སྤྱི་བོ་ནས་འཕངས་ནས་ནམ་མཁའ་དང་བསྲེ་བའི་དམ་བཅའ་བུད། ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་འདི་གཅོད་ཀྱིས་ངོ་སྤྲོད་དུ་འདོད་དམ། བཙན་ཐབས་ཀྱིས་འཕོ་བར་འདོད། དང་པོ་ལྟར་ན་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ཆོས་ཅན། ཆོས་ཉིད་ངོ་སྤྲོད་དུ་འདོད་ཀྱང་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་འཕོ་བར་ཐལ་ལོ། ཉམས་ལེན་འཕོ་བ་ཁོ་ནར་འདུས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་ངོ་སྤྲོད་ཡིན་པའི་དམ་བཅའ་བུད། ངོ་སྤྲོད་འཕོ་བ་གཉིས་གཅིག་པས་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་ཅེ་ན། གཅིག་པར་འདོད་ཀྱང་ཐ་དད་དུ་ཐལ། ངོ་སྤྲོད་ནང་དུ་རིག་པ་སྟོང་ཉིད་ལ་འཕོ་བ་རིག་པ་རྟེན་ཅན་དུ་ཕྱིར་ལ་འཕེན་པའི་ཕྱིར། བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བར་འདོད་ན། ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་འདི་ཆོས་ཅན། ཡང་དག་པའི་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་བསྙས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིག་འཆི་ལྟས་མ་བྱུང་གི་སྔོན་དུ་འཕོ་བར་བྱེད་པས་གྲུབ་བོ། །འདིར་གང་ཡང་དེ་རྣམས་མི་འདོད་པས་སྔར་གྱི་སྐྱོན་དེ་རྣམས་མེད་དོ། །གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་འདི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གདམས་པ་ཡིན་ནམ་ནང་གསང་སྔགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་གཅོད་ཀྱི་གདམས་ངག་འདི་ཆོས་ཅན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གདམས་ངག་ཏུ་འདོད་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཏུ་ཐལ། ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་སུ་འདུག་པའི་ཕྱིར། དེ་འདོད་ན་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་པའི་དམ་བཅའ་བུད། ནང་གསང་སྔགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡིན་ཞེ་ན། གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་ཆོས་ཅན། གསང་སྔགས་ཀྱི་གདམས་པར་འདོད་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་སུ་ཐལ། ལུང་ཐམས་ཅད་ཕར་ཕྱིན་ནས་དྲངས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པའི་དམ་བཅའ་བུད། དེ་གཉིས་གཅིག་པས་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་ཞེ་ན། ཁྱབ་པ་གྲུབ་སྟེ། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཐ་དད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྔགས་དང་འབྲེལ་ཡང་དོན་དམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕར་ཕྱིན་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །གཉན་ཁྲོད་དུ་ལྷ་འདྲེ་ལ་ལུས་སྟེར་བའི་ཚེ་ན། ངའི་ལུས་མི་གཙང་བའི་ཕུང་པོ། རྣག་ཁྲག་གི་རྐྱལ་པ་ངར་སྣབས་ཀྱི་སྡོང་པོ་འདི་ཁྱོད་ལ་སྟེར་བས་ཁྱོད་ཁྱེར་ཅིག་ཟེར་རམ་མི་ཟེར། ཟེར་ན་ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཆོས་ཅན། བཏང་ཡང་བསོད་ནམས་མི་འབྱུང་བར་ཐལ། བདག་ལ་མི་མཁོ་བའི་དངོས་པོ་མ་དག་པའི་སྦྱིན་པ་བཏང་བའི་ཕྱིར། མི་ཟེར་ན་ལུང་གིས་བསལ་ཏེ། བཀའ་ཚོམས་དང་ཡང་ཚོམས་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ངའི་ལུས་མཛེས་ཤིང་གཙང་བ་ཡིད་དུ་འོང་བ་གཅེས་ཤིང་མཁོ་ལ་མེད་ཐབས་པ་མེད་པ་འདི་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་པར་གཏོང་བྱས་ནས་སྟེར་བའོ། ། གཅོད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ། དགའ་བྲོད་དང་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་སྤངས་སམ་མི་སྤོང༌། སྤངས་ན་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་ཆོས་ཅན། སྤངས་ཀྱང་མི་སྤོང་བར་ཐལ། སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོའང་སྤང་བྱའི་བདུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ནད་ཐམས་ཅད་སྨན་གྱིས་སྤོང་བའི་ཚེ་སྨན་མ་འཇུ་ནས་དུག་ཏུ་སོང་བ་བཞིན་ནོ། །མི་སྤོང་ན་གཅོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ། བདུད་གཉིས་མི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཅོད་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་འགལ་རྐྱེན་བྱུང་བའི་དུས་སུ་གཉེན་པོ་བརྟེན་ནམ་མི་བརྟེན། བསྟེན་ན་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་མ་ཆོད་པར་ཐལ། གཉེན་པོ་དེ་སྙེམས་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་བརྟེན་ན་འབྱུང་པོས་བར་ཆོད་དུ་བྱུང་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད། སྦྱིན་ནས་བརྟེན་ཟེར་ན། གཉེན་པོ་མི་བརྟེན་པའི་དམ་བཅའ་བུད། སྟེར་བ་དེ་ཁོ་ན་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཅོད་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཉམས་སུ་བླང་རྒྱུའི་གདམས་ངག་ཡོད་དམ་མེད། ཡོད་ན་དེ་ཉིད་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་དུ་ཐལ། གདམ་ངག་དེ་ཁོ་ན་སྙེམས་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མེད་ན་གཅོད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དམ་བཅའ་བུད། གཅོད་ཀྱི་གདམས་ངག་མེད་པའི་ཕྱིར། དགའ་བྲོད་སྙེམས་བྱེད་གཉིས་ལམ་གྱི་དུས་སུ་སྤང་བྱར་མི་འདོད་པས་སྐྱོན་དེ་རྣམས་དང་བྲལ་ལོ། ། ཐོགས་བཅས་ཐོགས་མེད་གཉིས་ནི་སྤང་བྱའི་བདུད་ཡིན་ལ། དགའ་བྲོད་སྙེམས་བྱེད་གཉིས་ནི་ལམ་དུས་སུ་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ལམ་ལ་མཆོག་ཏུ་ཞེན་ན་བདུད་ཡིན། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་སུ་སྤང་བྱ་སྤོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་ལས་གྲོལ་ཏེ་དཔེར་ན་སྤང་བྱ་མི་དགེ་བ་བཅུའི་གཉེན་པོ་སྤོང་བྱེད་དགེ་བ་བཅུ་བརྟེན་པས། ལམ་དུ་དེ་གཉིས་དགྲ་ཟིན་ཡིན་ནའང༌། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་སུ་དགེ་སྡིག་གཉིས་མི་འདོད་པ་བཞིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་ལྷ་འདྲེ་སློང་རྟགས་དང་ཟློག་རྟགས། ལོག་གནོན་དང་ཚར་ཚད་ལ་སོགས་པ་མི་འཐད་པའི་སྐྱོན་དགག་པ་དང་འཐད་པའི་འདོད་པ་དགོད་པ་སོགས་རྩོད་གཞི་མང་དུ་སྣང་སྟེ་ཡི་གེ་མང་གིས་དོགས་ནས་རྒྱ་ཆེར་མ་བཀོད་དོ། །འདི་དག་ནི་གལ་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་ལས་ཉུང་ཤས་ཙམ་ཞིག་བཀོད་པའོ། ། གྲུབ་མཐའ་ཁྱད་འཕགས་སྒོ་འབྱེད་རྫོགས་སོ།། །། གཅོད་མཁན་དོན་དུ་གཅོད་བྱེད་རྒྱས་པོ་ངས། །ཟབ་རྒྱས་ཉུང་བསྡུས་གཅོད་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་འདི། །གཅོད་ལ་བརྟེན་ནས་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་བརྩམས། །གཅོད་འདི་ཉམས་བླངས་གཅོད་དོ
Chinese
现在，在介绍的时候，发誓将心识从头顶射出，与天空融合。这种断法的开天门，你认为是介绍吗？还是认为是强迫迁识？如果是前者，那么开天门，具有法性，即使你认为是介绍，也必然是强迫迁识。因为修行只包含迁识。如果承认，那么就违背了介绍的誓言。如果说介绍和迁识两者并不相同，那么，即使你认为是相同的，也必然是不同的。因为在介绍中，将觉性迁入空性，又将觉性作为有境迁回。如果认为是强迫迁识，那么，这种开天门的介绍，就不是正确的道路，因为这是对身体的轻蔑。理由是，在死亡征兆出现之前进行迁识就可以成立。这里因为不希望出现任何这些情况，所以就没有了之前的那些过失。这个断法的口诀是波罗蜜多的口诀，还是内密真言的口诀？如果是前者，那么这个断法的口诀，即使你认为是波罗蜜多的口诀，也必然是密咒的口诀。因为所有的修行都属于无上瑜伽的法。如果承认这一点，那么就违背了波罗蜜多的口诀的誓言。如果是内密真言的口诀，那么断法的口诀，即使你认为是密咒的口诀，也必然是波罗蜜多的法。因为所有的经文都引自波罗蜜多。如果承认，那么就违背了是咒语之法的誓言。如果说这两者并不相同，那么，这种说法是成立的，因为表达的方式不同。这里说，世俗方便的差别与咒语有关，但究竟智慧的本质与波罗蜜多有关。在寂静处向神鬼施舍身体的时候，说不说“我的身体是不净的血肉之躯，脓血的囊袋，鼻涕的树干，现在施舍给你，你拿走吧”？如果说，那么身体的布施，即使布施了也不会产生福德，因为是布施了自己不需要的不净之物。如果不说，那么就与经文相违背，因为《总集经》和《又总集经》中都这样说过。这里，我的身体美丽而清净，令人喜爱，珍贵而有用
English
Now, during the introduction, a vow is made to shoot consciousness from the crown of the head and mix it with the sky. Do you consider this opening of the sky door in Chöd to be an introduction, or do you consider it to be a forced transference of consciousness? If it is the former, then the opening of the sky door, having the nature of dharma, even if you consider it to be an introduction, it necessarily follows that it is a forced transference of consciousness, because the practice consists only of transference. If you admit that, then you break the vow of it being an introduction. If you say that introduction and transference are not the same, then, even if you consider them to be the same, it necessarily follows that they are different, because in the introduction, consciousness is transferred into emptiness, and then consciousness as an object is transferred back. If you consider it to be a forced transference, then this introduction of opening the sky door is not the correct path, because it is a disdain for the body. The reason is that it is established by performing the transference before the signs of death appear. Here, because none of these are desired, there are none of the previous faults. Is this Chöd instruction a Pāramitā instruction or an inner secret mantra instruction? If it is the former, then this Chöd instruction, even if you consider it to be a Pāramitā instruction, it necessarily follows that it is a secret mantra instruction, because all the practices are contained within the Dharma of Anuttarayoga. If you admit that, then you break the vow of it being a Pāramitā instruction. If it is an inner secret mantra instruction, then the Chöd instruction, even if you consider it to be a mantra instruction, it necessarily follows that it is a Pāramitā Dharma, because all the scriptures are drawn from the Pāramitā. If you admit that, then you break the vow of it being a mantra Dharma. If you say that these two are not the same, then this statement is established, because the means of expression are different. Here it is said that the difference of conventional means is related to mantra, but the essence of ultimate wisdom is related to Pāramitā. When giving the body to gods and demons in a solitary place, do you say, "I give you this impure body of flesh and blood, a bag of pus and blood, a tree trunk of snot, take it" or do you not say it? If you say it, then the giving of the body, even if given, will not produce merit, because it is giving away impure things that are not needed by oneself. If you do not say it, then it contradicts the scriptures, because it is said in the Collection of Teachings and the Further Collection of Teachings. Here, my body is beautiful and pure, pleasing, precious and useful.
Chinese
哦，这个没有办法避免的，就施舍给你了。 “在修持施身法的时候，对于欢喜和骄慢的魔是否断除？如果断除，那么骄慢的魔，就成了断除也无法断除的，因为断除的对治也是所断除的魔。比如用药物断除所有疾病的时候，药物没有消化反而变成毒药一样。如果不断除，那么修持施身法的诀窍就变得没有意义了，因为两个魔都没有断除。在进行施身法的时候，遇到违缘出现的时候，是依靠对治还是不依靠？如果依靠，那么骄慢的魔就没有断除，因为对治就是骄慢。如果不依靠，那么妖魔鬼怪出现阻碍的时候该怎么办？如果说施舍而依靠，那么不依靠对治的誓言就破了，因为施舍本身就是对治。在进行施身法的时候，有需要修持的诀窍吗？如果有，那么那个诀窍就成了骄慢的魔，因为诀窍本身就是骄慢。如果没有，那么修持施身法的誓言就破了，因为没有施身法的诀窍。欢喜和骄慢，在道的时候不认为是所断除的，所以远离了那些过失。 有执著和无执著，是所断除的魔，而欢喜和骄慢，在道的时候是断除的对治。如果对两者在道上过于执著，那就是魔。在果达到究竟的时候，从所断除和断除两者中解脱，比如依靠断除所断除的十不善的对治，修持十善。在道上两者是敌人的时候，在果达到究竟的时候，就像不想要善恶一样。 此外，对于神鬼的索取之相和遣除之相，压制邪恶和降伏等等，对于不合理的过失进行驳斥，以及对于合理的观点进行安立等等，争论之处有很多，因为担心文字过多，所以没有广泛地阐述。 这些只是从重要的一些方面，稍微写了一点。 殊胜宗派开启之门圆满了。 我为了施身者，广弘施身法，甚深广大简略的施身之精华，依靠施身法而造了施身法的诀窍，修持这个施身法吧。
English
Oh, this which cannot be avoided, is given to you as a gift. When practicing Chö, do you abandon or not the demons of joy and pride? If you abandon them, then the demon of pride, it follows that even if abandoned, it is not abandoned, because the antidote to abandonment is also the demon to be abandoned. For example, when all diseases are abandoned by medicine, the medicine is not digested and becomes poison. If you do not abandon them, then it follows that taking the instructions of Chö into practice is meaningless, because the two demons are not abandoned. When performing Chö, do you rely on an antidote or not when obstacles arise? If you rely on it, then it follows that the demon of pride is not severed, because that antidote is pride. If you do not rely on it, then what do you do if elemental spirits cause an interruption? If you say you rely on giving, then the vow not to rely on an antidote is broken, because giving itself is the antidote. When performing Chö, are there instructions to be practiced or not? If there are, then it follows that that itself is the demon of pride, because those instructions themselves are pride. If there are not, then the vow to practice Chö is broken, because there are no instructions for Chö. Joy and pride are not considered to be abandoned during the path, so they are free from those faults. Attachment and non-attachment are the demons to be abandoned, while joy and pride are the antidotes to be abandoned during the path. If you are extremely attached to them on the path, then they are demons. When the fruit is perfected, both what is to be abandoned and what abandons are liberated, for example, by relying on the antidote to the ten non-virtues to be abandoned, practicing the ten virtues. Although the two are enemies on the path, when the fruit is perfected, one does not desire virtue or evil. Furthermore, regarding the signs of begging and averting from gods and demons, suppressing perversion and subjugation, etc., there are many points of contention regarding refuting unacceptable faults and establishing acceptable views, etc., but I have not elaborated extensively for fear of too many words. These are just a few of the important ones that have been written down. The Door to the Excellent Tenets is Complete. I, in order to benefit the practitioners of Chö, have extensively propagated the practice of Chö. This essence of the profound, vast, concise Chö, based on Chö, I have composed the instructions of Chö. Practice this Chö.
Tibetan
ན་རྟོགས་པར་ཤོག །བཀའ་རྒྱུད་ཉམས་རྒྱུད་ཡུམ་ལུགས་སྲས་ལུགས་བཀའ་མ་གཏེར་མ་ཁ་འཐོར་ཁྲིད་བཅས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཞལ་གདམས་སྒོ་འབྱེད་བཅུའི་རྫ་ཆས་རྫོགས་སོ།། །།དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ། མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༢༦༽གྲུབ་མཐའ་ཁྱད་འཕགས་སྒོ་འབྱེད།- PAGE 76 -- PAGE 77 -- PAGE 70 -
Chinese
愿能证悟！噶举、修行传承、母续、子续、噶玛、伏藏、零散引导等所有意趣汇集一处的口诀，开启十扇门的陶器完结。善哉！善哉！善哉！《始祖的遗产中，龙钦饶绛的文集，（26）殊胜宗派开启》- 第76页 -- 第77页 -- 第70页 -
English
May I realize it! The oral instructions that gather together the intentions of the Kagyu, the practice lineage, the Mother Tantras, the Son Tantras, the Kama, the Terma, scattered instructions, etc., the pottery for opening the ten doors is complete. Good! Good! Good! From "Legacy of the Ancestors, Collected Works of Longchen Rabjam, (26) Opening the Excellent Tenets" - PAGE 76 -- PAGE 77 -- PAGE 70 -