Tibetan
༄༅། །གྲུབ་མཐའ་ཁྱད་འཕགས་སྒོ་འབྱེད་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གྲུབ་མཐའ་ཁྱད་འཕགས་སྒོ་འབྱེད་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་ལམ་གྱི་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་བས། དེ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་གཅོད་བྱེད་པའི་གདམ་ངག་ཡིན་ཏེ། གཅོད་རང་ལའང་བདུད་བཞི་ཡོད་དེ། དེ་གཞོམ་དགོས། དེ་ལ་བཞི་སྟེ་བདུད་བཞི་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། བདུད་བཞི་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཐབས་དང༌། ལམ་དུ་འཁྱེར་ཤེས་པས་བདུད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། གཅོད་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་བཞིའོ། ། དང་པོ་ལ་བདུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཞི་སྟེ། ཐོགས་བཅས་ཀྱི་བདུད་དང༌། ཐོགས་མེད་ཀྱི་བདུད་དང༌། དགའ་བྲོད་ཀྱི་བདུད་དང༌། སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་དོ། ། བདུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཐོགས་བཅས་ཀྱི་བདུད་ནི། མེ་ཆུ་དུག་མཚོན་གཅན་གཟན་གཡང་ས་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཅན་འདི་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཐོགས་མེད་ཀྱི་བདུད་ནི། ཕྱི་ཡི་བདུད་ལྷ་འདྲེ་དང་མི་ཁ་གཤེ་སྐུར་དང་ངོ་ཚ་བ་སྐྱུག་བྲོ་བའོ། །ནང་གི་བདུད་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་ཆགས་སྡང༌། ཆོས་བརྒྱད་ཉམ་ང་བག་ཚ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཡུལ་གྱི་མྱོང་ཚོར་ལ་སོགས་ཕྲ་རགས་དངོས་པོར་མེད་ལ་སེམས་ལ་གཟན་པ་འདི་རྣམས་ཡིན་ནོ། ། དགའ་བྲོད་ཀྱི་བདུད་ནི། གཅོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་རུ་མི་ཚུགས། ནང་ན་ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ། ནུས་པ་དང་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ། ནད་དང་མཛེ་སོས་པ་དང༌། ཁམས་འདུས་དང་སྙིང་རླུང་དྲག་པོ་དང༌། ཟང་ཟིང་དང༌། བསམ་བློ་འབྱུང་བ་དང༌། སྙན་པ་དང་གྲགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ལ་དགའ་བ་དང་བྲོད་པ་སྐྱེས་པ་དང༌། ད་གཟོད་འབྱུང་བ་ལ་རེ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། འདོད་པ་དང་བཅས་དགའ་བ་དང་བཅས། བྲོད་པ་དང་བཅས། ཕན་ཡོན་དང་བཅས། འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་ནས་གཅོད་བྱེད་པའོ། ། སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་ནི། དུར་ཁྲོད་དང་ལུང་སྟོང༌། འབྲོག་དགོན་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉན་ཁྲོད་རྣམས་སུ་ཕྱིན་ཡང་བདག་ལ་བར་ཆད་ཀྱིས་གནོད་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་བདག་ལ་ལྷ་དང་བླ་མས་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱིས་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོབ། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོས་སྲུང་སྐྱོབ་བྱེད། སྟེར་ནུས་ན་འདྲེ་ཡོང་མི་ནུས་འཁྱེར་མི་ནུས་བཟའ་མི་ནུས། ཁོ་རང་ལོག་ནས་འགྲོ་བས་དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་སྙམ་པའི་བསམ་པས་གཅོད་བྱེད་པའོ
Chinese
༄༅། །胜妙宗派开显法门 敬礼上师。 胜妙宗派开显法门：瑜伽士为成就圆满正等觉，遣除一切道之违缘障碍至关重要。为摧毁此等，乃断行之口诀。然断行本身亦有四魔，故须摧伏。此有四：即四魔之辨识，四魔转为道用之方法，了知转为道用即非魔，以及断行之行持。 初者，魔之分类有四：有碍之魔，无碍之魔，欢喜踊跃之魔，以及骄慢之魔。 魔之体性：有碍之魔者，如火、水、毒、器、猛兽、悬崖等，乃五根境之显现，此等有实物者是也。无碍之魔者，外魔如天魔鬼怪，以及他人之恶语谩骂、羞辱、厌恶等。内魔如烦恼、疾病痛苦、贪嗔、八法、怖畏胆怯等，乃意境之感受等，细微粗大非实物，然能侵蚀心者是也。 欢喜踊跃之魔者，乃依于修持断行口诀，外不生起，内则疾病痛苦平息，能力与加持生起，疾病与麻风痊愈，脉搏紊乱与心风剧烈，纷乱与思绪生起，美名与声誉生起，内外功德广大生起，于此等生起欢喜踊跃，以及期望未来生起，伴随欲望、伴随欢喜、伴随踊跃、伴随利益、伴随果报而行持断行者是也。 骄慢之魔者，虽往赴尸陀林与空旷之地、寂静寺院等险地，然我等未受障碍之损害，何以故？因我等受天神与上师之垂视，三宝以大悲护佑，勇父空行作守护。能施予，故鬼怪无法前来；无法带走，无法吞噬。其等唯有折返而去。如是作念而行持断行者是也。
English
Homage to the Lamas. The Opening the Door to the Excellent Tenets: It is crucial for a yogi who is accomplishing complete and perfect enlightenment to pacify all obstacles and hindrances on the path. To destroy these, there is the instruction of severing. Severing itself also has four maras, which must be subdued. There are four aspects to this: identifying the four maras, methods for taking the four maras as the path, demonstrating that knowing how to take them as the path means they are not maras, and practicing the Dharma of severing. First, there are four divisions of maras: maras with obstruction, maras without obstruction, maras of joy and elation, and maras of conceit. The nature of the maras: Maras with obstruction are things like fire, water, poison, weapons, wild animals, cliffs, and so on, which are objects appearing to the five senses. These are things with substance. Maras without obstruction are external maras like gods, demons, and people's harsh words, insults, shame, and disgust. Internal maras are afflictions, sickness, suffering, attachment, aversion, the eight worldly concerns, fear, anxiety, and so on, which are experiences of the mind, subtle and gross, without substance, but which consume the mind. Maras of joy and elation arise when, through practicing the instructions of severing, external things do not arise, internal sickness and suffering are pacified, power and blessings arise, diseases and leprosy are healed, imbalances of the elements and violent heart winds occur, confusion and thoughts arise, good reputation and fame arise, and vast internal and external qualities arise. One develops joy and elation at these, and one hopes that they will arise in the future. One practices severing while focusing on these things with desire, with joy, with elation, with benefit, and with result. Maras of conceit arise when, even though one goes to fearsome places like charnel grounds, empty valleys, remote monasteries, and so on, one is not harmed by obstacles. Why is this? Because the gods and lamas look upon me with their eyes, the Three Jewels protect me with their compassion, and the heroes and dakinis protect and guard me. If they could give, the demons would not be able to come; they would not be able to take, they would not be able to eat. They would turn back and go away. One practices severing with the thought that it is enough to do it like that.