Tibetan
༄༅། །སྒྲུབ་ཐབས་བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད་བཞུགས་སོ། ། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་ཆེན་མ། །ཕྱག་མཚན་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྲི། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གཉིས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་དང༌། བྱིན་རླབས་ཁྱད་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྟགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། ། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི་གནས་དྲུང་ངམ། གཉན་ཁྲོད་དམ། དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། དུས་ཟླ་བ་གཅིག་དང་ཞག་བདུན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། གནས་དེར་ཕྱག་དར་བྱ། ཆག་ཆག་གདབ། བླ་རེ་ཡོལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཏགས་ལ། མཎྜལ་མདའ་གང་གྲུ་བཞི་བྱ། དེ་ལ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པ་བྲི། དབུས་སུ་མཐིང་ག་མུ་ཁྱུད་དཀར་པོ་བྱ། མཚམས་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་ཚོན་བྱ། དེའི་དབུས་དང་འདབ་མ་བཞི་ལ་ཧ་རི་ནི་ས་བྲི། མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་བཀོད་དོ། །དབུས་སུ་མཉྫིའི་སྟེང་དུ་ཟངས་གཞོངས་ནས་ཀྱིས་བཀང་བའི་སྟེང་ཐོད་པ་ཆང་གིས་བཀང་བ་བཞག །དེའི་ནང་དུ་བདུད་རྩིའི་རིལ་བུ་བཅུག །དེའི་ཁར་མེ་ལོང་ལ་སིན་དྷུ་ར་བྱུག་ལ། དེ་ལ་ཨ་མ་ཇོ་མོའི་སྐུ་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་ཆ་ལུགས་སུ་བྲིས་ལ་བཞག །མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་འབུལ། གཏོར་མ་ལྔ་བཤམས། ཚོགས་ཇི་ཙམ་འབྱོར་བ་བཤམ། རྔ་དང་དུང་དང༌། ཌཱ་མ་རུ་ལ་སོགས་པ་རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་བཤམ་མོ། ། དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། ལྷ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྔགས་བཟླ་བ་དང༌། ཐུན་མཚམས་སུ་མཆོད་པ་འབུལ་བའོ། །དང་པོ་ལྷ་སྒོམ་པ་ནི། རང་ཉིད་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཨ་སྔོན་པོ་ཞིག་བསམ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སྟེ་སྤྱི་བོ་ནས་ཡར་ལ་སོང་བས་བར་སྣང་དང་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཨ་མ་ཇོ་མོ་ངོ་བོ་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་ཡི་དམ་དུ་བསྒོམ། ཉི་ཟླའི་སྟེང་ན་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་གཉིས་པ་ཅན་ལ་ཞལ་གཅིག་ཡིན་དགོས་སམ་དཔྱད་ཞི་མ་ཁྲོ། སྤྱན་གསུམ་པ་སྐྲ་གྲོལ་བའི་སྤྱི་བོ་ན་ཕག་ཞལ་ཐོན་པ། སྐུ་གཅེར་བུ་ལ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གསོལ་བ། ཕྱག་གཡས་ཅང་ཏེའུ། ཏིང་ཏིང་ཤག་བཏགས་པ། གཡོན་པ་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བསྣམས་པ། ཁ་ཊྭཱྃ་ག་མཆན་ཁུང་དུ་བཅུག་པ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་པའི་རྟིང་པ་བྷ་ག་ལ་གཏད་པ། གཡོན་བརྐྱང་བ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་བསྒོམ། མེ་ལོང་ནང་དུའང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། དེའི་ཕྱོགས་བཞི་ན། ཤར་དུ་རྡོ་
Chinese
༄༅། །加持开启修法仪轨 祈请文。 书写无生界之大母，持物空行之修法。为了生起殊胜与共同二种成就，以及进入特殊加持，并广大成办验相之事业。修持上师与本尊无别的五部空行。 首先是前行、正行和后行三者。初者，于寂静处，或于坟地，或于僻静之处。时间为一月又七日。于彼处打扫，树立旗幡，悬挂幡幢帷幔等。制作一箭长的四方坛城。其上绘制红色四瓣莲花。中央绘制蓝色，周围白色。所有边角涂以各方颜色。于其中央及四瓣莲花上书写哈日尼萨（藏文：ཧ་རི་ནི་ས་，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，汉语字面意思：哈日尼萨）。布置花束。中央于食案之上，放置盛满青稞的铜器，其上放置盛满酒的颅碗。其中放入甘露丸。其上涂抹朱砂的镜子上，绘制阿妈觉姆之身相，形象为黑怒母，并安放。献上五种供品。陈设五个朵玛。陈设力所能及之会供。陈设鼓、海螺以及手鼓等各种乐器。 正行有三：观想本尊，念诵咒语，以及座间献供。初者，观想本尊：自身安坐于舒适之座上，皈依发心。之后，观想自身心间有一蓝色藏文ཨ（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。从其放光，从顶门向上升起，于虚空及镜中，观想大母阿妈觉姆，体性为上师，形象为本尊。于日月之上，身色蓝黑色，三面需考察是否应为双手一面寂静而忿怒。三眼，头发散乱，头顶出现猪面。赤身，佩戴六种骨饰。右手持手鼓，悬挂叮当响的饰物。左手持盛满甘露的颅碗。卡章嘎置于腋下。右腿蜷曲，脚跟抵于莲花。左腿伸展，观想如显而无自性的彩虹。于镜中亦如是观想。其四方，东方为石
English
Practice that Opens the Door to Blessings . Writing the practice method of the Dakini holding the emblem, the Great Mother of the unborn realm. In order to arise the two siddhis, supreme and common, and to enter the special blessings, and to accomplish the vast activities of signs. We shall practice the five classes of Dakinis who abide inseparably as the Lama and Yidam. There are three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. Firstly, in a secluded place, or in a charnel ground, or in a solitary place. The time is one month and seven days. Clean that place, erect flags, hang banners and veils, etc. Make a mandala that is a cubit square. Draw a red lotus with four petals on it. In the center, make a dark blue circle with a white border. Color all the boundaries with directional colors. Write ha ri ni sa (藏文：ཧ་རི་ནི་ས་，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，汉语字面意思：ha ri ni sa) in the center and on the four petals. Arrange flower bouquets. In the center, on top of a table, place a copper bowl filled with barley, and on top of that, place a skull cup filled with chang (Tibetan beer). Put nectar pills inside it. On top of that, smear sindhura on a mirror, and draw the form of Ama Jomo in the style of a black Krodha Mother and place it there. Offer the five kinds of offerings. Arrange five tormas. Arrange as much tsok as possible. Arrange drums, conches, damarus, and other kinds of musical instruments. There are three parts to the main practice: visualizing the deity, reciting the mantra, and offering during the session breaks. Firstly, visualizing the deity: Sit on a comfortable seat. Take refuge and generate bodhicitta. Then, visualize a blue letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) in your heart. Light radiates from it and goes up from the crown of your head, and in the space and in the mirror, visualize the Great Mother Ama Jomo, whose essence is the Lama and whose form is the Yidam. On top of the sun and moon, her body is dark blue-black, with three faces check if it should be one face with two hands peaceful and wrathful. Three eyes, hair disheveled, with a pig face emerging from the crown of her head. Naked, adorned with six bone ornaments. The right hand holds a hand drum, with tinkling ornaments attached. The left hand holds a skull cup filled with nectar. The khatvanga is placed in the armpit. The right leg is bent, with the heel touching the bhaga. The left leg is extended, visualized as a rainbow that is apparent but without inherent existence. Visualize the same in the mirror. In the four directions around it, in the east, a stone
Tibetan
རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྔོན་མོ། ལྷོར་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སེར། ནུབ་ཏུ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་དམར། བྱང་དུ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྗང་གུ་ཆ་ལུགས་གཙོ་བོ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་མཁའ་འགྲོ། ཤ་ཟའི་མཁའ་འགྲོ། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་རང་རང་གི་འཁོར་འབུམ་དང་བཅས་པས་བསྐོར་བར་བསྒོམ། མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ལ་རང་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ། དབང་བསྐུར་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་པར་བྱ། མཁའ་འགྲོ་ལྔ་རང་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ། མགྲིན་པ་ཨཱ༔ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། ལྟེ་བར་བཾ་དགོད། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་ཧ་རི་ནི་སས་བསྐོར་བར་བསྒོམ། དེའི་ཐ་མར་སྙིང་པོ་འབྲུ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བར་བསྒོམ། སྔགས་བཟླས་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཾ་གྷུ་རུ་ཧ་རི་ནི་ས་སིདྡྷི་ཧཱུཾ། ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་དམ་པ་ཡིན་པས་རིག་པའི་རྩལ་བསྐྱེད་ལ་ཟླ་བ་གཅིག་དང་ཞག་བདུན་དུ་བཟླ། རང་གི་སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། མཁའ་འགྲོ་ལྔ་དང་མེ་ལོང་གི་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕོག་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ཐམས་ཅད་ཚུར་འདུས། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཞུགས་པར་བསྒོམས། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་བར་སྣང་གི་ལྷ་དང་མེ་ལོང་གི་ལྷ་རང་ལ་བསྟིམ་སྟེ། སེམས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་དུ་བཞག་གོ ། ཐུན་མཚམས་སུ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ནི། རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བས། ཚོགས་བདུད་རྩི་རྣམ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་རོལ། མཆོད་པ་ནམ་མཁའ་ལྷ་ཡིས་གང་བ་ལ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བྱས་ལ། ནང་བཅུད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཚོགས་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་སུ་འབུལ་ལོ། །རང་གི་མིག་ལས་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་མ། རྣ་བ་ལས་སྒྲའི་རྡོ་རྗེ་སིལ་སྙན་མ། སྣ་ལས་དྲིའི་རྡོ་རྗེ་བདུག་སྤོས་མ། ལྕེ་ལས་རོའི་རྡོ་རྗེ་ཞལ་ཟས་མ། ལུས་ལས་རེག་བྱའི་རྡོ་རྗེ་དྲི་ཆབ་མ། ཡིད་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདེ་ཆེན་མ་སྤྲོས་ལ་ཨོཾ་མ་ཧཱ་གྷུ་རུ་དྷེ་བ་ཊཱཀྐི་ནི། པུཥྤེ། དྷུཥྤེ་སོགས་བཏགས་ལ་མོས་གུས་ཀྱིས་ངར་བསྐྱེད་ལ་ཅང་ཏེའུ་བཀྲོལ། མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་དང༌། །དྲི་ཆབ་ཞལ་ཟས་རོལ་མོ་དང༌། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས། །བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་འབུལ། །ཅེས་པས་འབུལ་ལོ། །གཏོར་མ་བཏང་བ་ནི་རྒྱན་རབ་ཤ་དང་ཤ་ཆེན། ཉ་ཤ །འབྲི་མར། ཁུར་བ། ཐ་མ་རྒོག་པ། ལ་ཕུག་སོགས་ལ། ཁྲག་གམ་ཆང་གིས་བྲན་ལ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་གྷུ་
Chinese
尊胜空行母。南方观想珍宝空行母黄色。西方观想莲花空行母红色。北方观想事业空行母绿色，与主要装束相符。于此观想世间空行母、食肉空行母、事业空行母各自被百万眷属围绕。迎请五空行母与自身无别的智慧萨埵融入，灌顶时以不动佛为顶严。五空行母各自于顶上安立嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），心间吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），脐间邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）。观想所有这些的末尾被哈日尼萨围绕。观想其末尾被心咒十三字围绕。念诵咒语：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）咕噜哈日尼萨悉地吽（藏文略，梵文天城体略，梵文罗马拟音略，汉语字面意思略）。此乃殊胜心咒，故为增长明觉之力，念诵一月零七天。从自身心间的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放出光芒，触及五空行母和明镜空行母，由此彼等的身语意之加持全部汇聚，观想融入自身的的身语意三门。于修习圆满次第之时，将虚空之神和明镜之神融入自身，安住于心无自性的状态。于座间休息时，供养供品：不离自身本尊的慢心，将会供甘露加持为三种，享用之。供品以遍满虚空的诸神，外器世界作为宫殿，内情众生的受用，五种妙欲的会供，作为显有存在的基础而供养。从自己的眼中生出色的金刚花母，从耳中生出声的金刚铙钹母，从鼻中生出香的金刚熏香母，从舌中生出味的金刚食物母，从身体生出触的金刚沐浴母，从意中生出法的金刚大乐母，不作意地加上嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）玛哈咕噜德瓦达吉尼，花（藏文略，梵文天城体：पुष्पे，梵文罗马拟音：puṣpe，汉语字面意思：花），香（藏文略，梵文天城体：धूपे，梵文罗马拟音：dhūpe，汉语字面意思：香）等，以虔诚之心生起勇气，敲击手鼓。花朵熏香和灯，沐浴食物和乐声，色声香味触和法，供养上师空行众。以此供养。布施朵玛，以极好的肉和大量的肉，鱼肉，酥油，干酪，芥末籽，萝卜等，用血或酒浸泡，加持为三种甘露，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）玛哈咕噜
English
The venerable Blue Dakini. In the south, visualize the Jewel Dakini in yellow. In the west, visualize the Lotus Dakini in red. In the north, visualize the Karma Dakini in green, consistent with the main attire. Therein, visualize the worldly Dakini, the flesh-eating Dakini, and the Karma Dakini, each surrounded by hundreds of thousands of attendants. Invite the wisdom beings, identical to oneself, into the five Dakinis and merge them. During empowerment, adorn the head with Akshobhya. Place Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ) at the crown of each of the five Dakinis, Āḥ (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: Ā) at the throat, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) at the heart, and Vaṃ (Tibetan: བཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: Vaṃ) at the navel. Visualize all of these surrounded by Hari Nisa at the end. Visualize the essence mantra of thirteen syllables surrounding the end of that. Recite the mantra: Oṃ Āḥ Hūṃ Vaṃ Guru Hari Nisa Siddhi Hūṃ (Tibetan script omitted, Devanagari script omitted, Romanized Sanskrit omitted, Literal meaning omitted). Since this is the supreme essence, recite it for one month and seven days to enhance the power of awareness. As light radiates from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) at one's heart, touching the five Dakinis and the mirror Dakini, all the blessings of their body, speech, and mind gather back, and visualize them entering one's own body, speech, and mind. During the practice of the completion stage, merge the deities of space and the deities of the mirror into oneself, and rest in the state of mind without inherent existence. During the session breaks, offer the offerings: Without separating from the pride of one's own deity, bless the tsok nectar into three types and enjoy it. Transform the offering into a palace, with the outer world filled with deities as the vessel, and the inner essence of enjoyment, the gathering of the five desirable qualities, is offered as the foundation of existence. From one's eyes, emanate the Vajra Flower Mother of form; from the ears, the Vajra Cymbal Mother of sound; from the nose, the Vajra Incense Mother of smell; from the tongue, the Vajra Food Mother of taste; from the body, the Vajra Bathing Water Mother of touch; and from the mind, the Vajra Great Bliss Mother of Dharma, without contrivance, adding Oṃ Mahā Guru Deva Ḍākinī, Puṣpe (Tibetan script omitted, Devanagari: पुष्पे, Romanized Sanskrit: puṣpe, Literal meaning: Flower), Dhūpe (Tibetan script omitted, Devanagari: धूपे, Romanized Sanskrit: dhūpe, Literal meaning: Incense), etc., generate courage with devotion and strike the hand drum. Flowers, incense, and lamps, Bathing water, food, and music, Forms, sounds, smells, tastes, touches, and Dharma, I offer to the assembly of gurus and dakinis. Offer in this way. For the offering of the torma, with excellent meat and abundant meat, fish meat, butter, cheese, mustard seeds, radishes, etc., soaked in blood or alcohol, bless them as the three nectars, Oṃ Mahā Guru