Tibetan
༄༅། །ངོ་སྤྲོད་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་བཞུགས་པའི་ དབུ་ལགས་སོ། ། བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དང་པོ་དབང་གིས་རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་ལ། སྔོན་འགྲོའི་ལུང་ཕོག་སྟེ་བསགས་སྦྱང་གི་ལས་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་བའི་རྟགས་བྱུང་བ་དང༌། རིག་པ་རྐྱང་འདེད་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འཚོལ་དུ་འཇུག །དེ་ནས་སེམས་འཚོལ་མཁན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ལ། སེམས་དེ་རང་བལྟས་པས་མ་མཐོང༌། བཙལ་བས་མ་རྙེད། དངོས་པོ་མེད་པ་ཞིག་རང་ཡིན་སྙམ་པའི་འཕྲིག་ཚུད་པ་དང༌། གཟོད་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གསུམ་དོན་ཁྲིད་དུ་སྒོམ་ངོ་སྤྲད། ཚིག་ཁྲིད་དུ་སྒོམ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། ཉམས་ཁྲིད་དུ་སྒོམ་སྐྱོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བཅའ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད། འབྱུང་རྔུབ་དབུགས་ཀྱི་གནད། དམིགས་པ་སེམས་ཀྱི་གནད་དོ། །དང་པོ་ནི་དབེན་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ཞུ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། ལག་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ། རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང༌། མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་སྒུར། མཆུ་རང་སར་བཞག །མིག་གཉིས་མདུན་གྱི་བར་སྣང་སྟོང་པ་འདི་ལ་ཅེར་གྱིས་ལྟའོ། །འབྱུང་རྔུབ་དབུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། རླུང་བཟུང་ཡང་མི་དགོས་འབུད་ཀྱང་མི་དགོས་པ་རང་སར་ལྷོད་དེ་བཞག་གོ །དམིགས་པ་སེམས་ཀྱི་གནད་ནི། རིག་པ་འདི་ལ་བཟོ་དང་བཅས་བཅོས་མ་བྱེད་པར་ཧ་རེ་ཧེད་དེ་ཞོག །དེ་ལ་ངོ་སྤྲད་ཐབས་གསུམ་ཡོད་དེ། སྒྲིམས་ལ་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། ཤིག་གེ་ཀློད་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ཞིག་དང་ལ་བཟླ་བའོ། །དང་པོ་ཁར་སང་བར་སེམས་འཚོལ་དུ་བཅུག་པ་དེའི་དོན་གོ་ཡིན་པས་མིག་ཐུར་ལ་ཞོལ་ལེ་ཕོབ་ཅིག །སྣ་རྩེ་ལ་ཅེར་གྱིས་གཏོད་ལ་རིག་པ་འགྱུ་བ་དེ་ཀ་ནང་དུ་ལོག་ལ་ལྟོས། འགྱུ་ན་འགྱུ་མཁན་ཇི་འདྲ་བ་འདུག །དྲན་ན་དྲན་མཁན་ཅི་འདྲ་འདུག་ལྟོས་དང༌། བལྟས་པས་མ་མཐོང༌། བཙལ་བས་མ་རྙེད། བཟུང་བས་མ་ཟིན་པ་དེ་ཀའི་ངང་དུ་ཙེན་ནེ་ཞོག་ཅིག །ལྟ་རུ་མ་རེ། སྒོམ་རྒྱུ་མ་རྙེད། ངོ་བོ་མ་མཐོང་བ་དེ་ཀའི་ངང་ལ་ཆོད་ཞོག་ཅིག །སེམས་འདི་ཡིན་བྱ་བ་མེད། འདི་ལ་གནས་བྱ་བ་མེད། འདི་འདྲ་འདུག་བྱ་བ་མེད་པ་དེ་ཀའི་ངང་ལ་འབོལ་ལེ་ལྷོད་དེ་ཞོག་ཅིག །དེའི་དུས་སུ་མིག་ཡུལ་དུ་གཟུགས་མཐོང་ཡང་སྣང་སྟོང་ཡིན། རྣ་བས་སྒྲ་ཐོས་ཀྱང་གྲག་སྟོང་ཡིན། ཡིད
Chinese
༄༅། །安住于介绍虚空开门之正文。 顶礼诸位上师！依凭虚空开门而作介绍是：首先以灌顶使相续成为法器，给予前行之传承，于积累净障之事业勤奋。之后，待积资圆满，清净障碍之征相出现，依凭专注追逐觉性而令入于寻觅心。之后，于寻觅心者之心中，心若自己观视则不见，若寻觅则不得，生起认为定是无有之物之错觉时，方可作介绍。其中有三：以意义引导而介绍禅修，以词句引导而确定禅修，以体验引导而修持禅修。初者有三：安住身体之要诀，呼出吸入气息之要诀，专注心之要诀。初者是前往寂静之处，心想为了利益有情，我将作虚空开门之介绍，而忆念发心。之后，双足结跏趺坐，双手结等持印，脊椎正直，颈部稍稍弯曲，嘴唇自然安放，双眼凝视前方虚空。呼出吸入气息之差别是：既不必 удерживать 气息，也不必呼出气息，自然放松安住。专注心之要诀是：对于此觉性，不作任何造作，放松安住。其中有三种介绍方法：于专注中认识，于放松中介绍，以及反复练习。初者，因为昨天为止已令寻觅心，故应理解其意义，双眼向下稍稍垂视。凝视鼻尖，觉性流动之时，即应向内反观。若流动，则流动者是何模样？若忆念，则忆念者是何模样？观视之。观视则不见，寻觅则不得，无法抓住之时，即应于彼状态中放松安住。不必观视，也未找到所修之物，未见本体之时，即应于彼状态中安住。此心并非是此，于此无有安住，无有如此这般之状态中，放松安住。彼时，眼见之物虽是色，然而是显空。耳闻之声虽是声，然而是声空。意
English
༄༅། །Here begins the introduction to the Open Door of Sky. Homage to all lamas! The introduction based on the Open Door of Sky is as follows: First, empower the student so that their being becomes a vessel. Give the transmission of the preliminary practices and diligently engage in the activities of accumulation and purification. Then, when the accumulations are complete, and the signs of purification of obscurations have appeared, introduce the student to the search for mind by relying on the pursuit of awareness. Then, in the minds of those who are searching for mind, when they think that the mind is not seen when looking at itself, not found when searching, and that it must be something that does not exist, then introduce them to it. There are three aspects to this: introducing meditation through meaning instructions, establishing meditation through word instructions, and cultivating meditation through experiential instructions. The first has three aspects: the key point of posture, the key point of breathing in and out, and the key point of the mind's focus. The first is to go to a secluded place and generate the thought that for the benefit of sentient beings, I will give the introduction to the Open Door of Sky, and remember to generate this intention. Then, sit in the vajra posture, place the hands in the mudra of equipoise, straighten the spine, slightly bend the neck, keep the lips in their natural position, and stare at the empty space in front of you. The distinction of breathing in and out is that there is no need to hold the breath or exhale it, but to relax and leave it in its natural state. The key point of the mind's focus is to leave this awareness without fabrication or manipulation, just let it be. There are three ways to introduce it: recognizing it in focus, introducing it in relaxation, and repeating it. The first is that since you have been searching for the mind until yesterday, you should understand its meaning, lower your eyes slightly. Focus on the tip of your nose and look back inside at the movement of awareness. If it moves, what does the mover look like? If it remembers, what does the rememberer look like? Look at it. If you look but don't see, search but don't find, and can't grasp it, then relax in that state. Don't look, don't find anything to meditate on, and when you don't see the essence, just settle in that state. This mind is not this, there is no place to stay in it, and in that state of not being like this, relax and let go. At that time, even if you see forms in the field of vision, they are appearance-empty. Even if you hear sounds with your ears, they are sound-empty. Mind
Tibetan
་ལ་ཅི་དྲན་ཡང་དྲན་སྟོང་ཡིན་པས་བདེན་པར་བཟུང་མི་དགོས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངང་དུ་ལྷོད་དེ་ཞོག་ཅིག །འདི་སྒོམ་ཡིན་ནམ་མིན་སྙམ་པ་བྱ་མི་དགོས། ཡིན་ནའང་ཡིན་དུ་ཆུག །མིན་ནའང་མིན་དུ་ཆུག་ལ་རིག་པ་དངོས་མེད་དེ་ཀའི་ངང་ལ་ཞོག་ཅིག །སེམས་དྲན་རྟོག་མེད། གྱ་གྱུ་མེད། སྤྲ་སྤྲོ་མེད་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བ་དེ་ཀའི་ངང་ལ་ལྷོད་ཤིག་གེ་ཞོག་ཅིག །མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས། གྲིམ་གྱིས་སྒྲིམས་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། །སྒོམ་པའི་གནད་ཅིག་དེ་ན་གདའ། །གསུངས་སོ། །ཀློད་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི་མིག་བར་སྣང་ལ་ཅེ་རེ་ལྟོས། ད་ཅི་ནས་ཀྱི་སྒོམ་དེ་ཅོག་གིས་ཞོག །མི་བསྒོམ་མི་བསམ་བརྗོད་བྲལ་ངང་དུ་འབོལ་ལེ་ཞོག །ལྟ་ན་ལྟ་རུ་མེད་མཚམས་ཤིག་ཚོལ་ལ་འདི་བཞིན་དུ་ཞོག་མཛོད་ཅིག །ལུས་གནད་སྔར་གྱི་དཔེ་མཆི། མིག་སྣ་རྩེར་གཏོད་ལ་རིག་པ་ལྷོད་དེ་ལྷོད་ཅོག་གིས་ཞོག ཁྲིས་ཀྱིས་བོར་ལ་ཁྱུར་གྱིས་ཞོག །སྒོམ་ན་སྒོམ་རྒྱུ་མེད། བསམ་ན་བསམ་རྒྱུ་མེད། མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་ཕྱམ་མེར་ཞོག །བརྟག་དཔྱད་བཏང་མི་དགོས། རྩིས་གདབ་བྱ་མི་དགོས། །སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་ངང་དུ་འབོལ་ལེ་ཤིག་གེ་ཞོག །སྟོང་ཕྱད་དེ་དང་སངས་རྗེན་ནེ་ཡེ་རེ་གཟའ་གཏད་མེད་པའི་ངང་དུ་བུན་ནེ་ཤིག་གེ་ཞོག །རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན། ངོས་བཟུང་མེད་པ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པས་དེ་གའི་ངང་དུ་བུན་ནེ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་པར་བྱ་བ་ཡིན། བྱར་མེད་ཀྱི་རིག་པ་ཀློང་དུ་ཐིམ་པ་བྱ་བ་ཡིན། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རྟེན་དང་བྲལ་བ་བྱ་བ་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་བདག་པོ་ལུས་ལ་མི་འཆོལ། ལུས་ཀྱི་གཉེར་ཁ་སེམས་ལ་མི་འཆོལ། ལུས་བདག་མེད་སེམས་དངོས་མེད་ཡིན་པས་ལུས་སེམས་འབྲེལ་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ལྷོད་དེ་ཞོག་ཅིག །མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས། སངས་རྒྱས་དོན་ལ་ལྟ་རྒྱུ་མེད། །སེམས་ཅན་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་མཛོད། །མི་རྟོག་པ་ལ་སྒོམ་རྒྱུ་མེད། །རྟོག་པའི་རྩ་བ་ཆོད་པར་མཛོད། གསུམ་པ་ལ་བཟླ་བ་ནི། སྔར་གྱི་སྒོམ་དེ་འཕྲོ་ཆད་ན། ལུས་གཅུད་ལ་བསྐུལ། མིག་བར་སྣང་ལ་ལྟ། རྔམས་རིང་བསངས་ཏེ་ཐོན་ལ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད་ཅིག །ལུས་ལྟ་སྟངས་ལ་མི་ལྟོས། ངག་རླུང་ལ་མི་ལྟོས། རིག་པ་རྟེན་ལ་མི་ལྟོས་པར། སྔར་འདས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཐལ་བ་ཡིན། འདས་པ་ཡིན། ཡལ་བ་ཡིན། འགགས་པ་ཡིན་པས་ཕར་ལ་ཆོད་ཅིག །ཕྱིས་མ་འོངས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་ཚུར་ལ་ཆོད་ཅིག །ད་ལྟ་བའི་རྣམ་རྟོག་
Chinese
無論想起什麼，都是空念，所以不必執著為真。在無實質的狀態中放鬆地安住。不必想這是否是禪修。即使是，就讓它是吧！即使不是，也讓它不是吧！讓覺性安住在無實質的狀態中。心無念無想，無造作，無散亂，在離思絕言的狀態中放鬆地安住。瑪吉（藏文：མ་གཅིག）說：「緊的時候要抓緊，鬆的時候要放鬆。禪修的要訣就在那裡。」放鬆的指示是：眼睛直視虛空。現在就把剛才的禪修放下。不要禪修，不要思維，在離思絕言的狀態中鬆軟地安住。尋找一個無可觀看的界限，像這樣安住吧！身體的姿勢如前。眼睛注視鼻尖，讓覺性放鬆，徹底地放鬆。完全放下，任其自然。禪修時沒有可禪修的，思維時沒有可思維的。在未經造作的狀態中坦然安住。不必分析，不必計算。在沒有取捨、揚棄、建立的狀態中鬆軟地安住。在空蕩蕩、赤裸裸、一無所有的狀態中，無所依傍地安住。因為沒有自性，沒有可辨識的，沒有實質，所以在那個狀態中安然安住。讓無所依的覺性與虛空融合。讓無所作為的覺性融入法界。讓無戲論的覺性遠離所依，所以心的主人不要干涉身體，身體的皺紋不要干涉心。因為身體無我，心無實質，所以在身心無關的狀態中放鬆地安住。瑪吉（藏文：མ་གཅིག）說：「成佛沒有可看的東西，要認識有情眾生的本性。無念沒有可禪修的，要斷除念頭的根源。」第三個是重複：如果先前的禪修中斷了，就收攝身體，眼睛看著虛空，深呼吸後出來，像這樣做吧！不要注意身體的姿勢，不要注意呼吸的氣息，覺性不要注意所依。過去的所有念頭都已成灰，已經過去，已經消失，已經停止，所以向外斷除吧！未來的所有念頭都是未生、未成、未立，所以向內斷除吧！現在的念頭
English
Whatever arises in your mind, it's just empty thoughts, so don't cling to them as real. Relax and abide in the state of non-substantiality. Don't wonder if this is meditation or not. If it is, let it be! If it's not, let it not be! Let awareness abide in that state of non-substantiality. Mind without thoughts, without fabrication, without distraction, relax and abide in that state beyond thought and expression. Machig said, "When it's tight, tighten it; when it's loose, loosen it. The key to meditation lies there." The instruction for loosening is: gaze into space with your eyes wide open. Now, just drop that meditation you were doing. Don't meditate, don't think, just relax and abide in a state beyond thought and expression. Look for a boundary where there is nothing to see, and abide like that! Keep the same posture as before. Focus your eyes on the tip of your nose, and let your awareness relax, completely relax. Let go completely, and let it be. When you meditate, there is nothing to meditate on. When you think, there is nothing to think about. Abide naturally in an uncorrected state. No need to analyze, no need to calculate. Relax and abide in a state without acceptance or rejection, affirmation or negation. Relax and abide in a state of emptiness, nakedness, and nothingness, without any attachment. Because it has no inherent existence, no identifiable characteristics, and no substantiality, abide peacefully in that state. Let the awareness that has no support blend with the sky. Let the awareness that has no action dissolve into the expanse. Let the awareness that has no elaboration be free from support, so the master of the mind does not interfere with the body, and the wrinkles of the body do not interfere with the mind. Because the body is without self and the mind is without substance, relax and abide in a state where body and mind are unrelated. Machig said, "There is nothing to see in Buddhahood; realize the nature of sentient beings. In non-thought, there is nothing to meditate on; cut off the root of thought." The third is repetition: If the previous meditation is interrupted, draw in the body, look into space, exhale deeply, and do it like this! Don't pay attention to the posture of the body, don't pay attention to the breath, and awareness should not pay attention to any support. All the thoughts of the past are ashes, they are gone, they are vanished, they are stopped, so cut them off outwards! All the thoughts of the future are unborn, uncreated, and unestablished, so cut them off inwards! The thoughts of the present