Tibetan
༈ སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲིས་ལན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་བརྟག་པའི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཐུགས་གཉིས་མེད་ཆུ་གཏེར་དག་པའི་དབྱིངས། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྙོག་པ་རབ་ཞི་ཞིང༌། ། མཁྱེན་བརྩེའི་གཏིང་མཐའ་དཔག་གིས་མི་ལང་བའི། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་སྲས་བཅས་སྤྱི་བོས་མཆོད། །ཆོས་ཚུལ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྙིང་པོའི་དོན། ། མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་མ་ནོར་བར། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ འདུས། །དེ་དོན་བརྟགས་ནས་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་བྲི། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་བ་ཡང༌། བཀའ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། གཙོ་བོར་ལས་དང་པོ་པ་དང་བློ་ཅུང་ཟད་དམན་པ་རྣམས་འཇུག་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། སྤང་གཉེན་གྱི་རིམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང༌། བཀའ་བར་བ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། གཙོ་བོར་ཅུང་ཟད་སྦྱངས་པ་དང་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་རྣམས་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གསུངས་ལ། བཀའ་ཐ་མ་ངེས་པ་དོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། གཙོ་བོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཐེག་པ་རྣམས་དང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་འཇུག་པའི་རིམ་པས་གཤིས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། དང་པོས་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་སྤང་བྱ་ལས་ལྡོག་པའི་ལམ་བསྟན། བར་བས་སྤང་བྱ་ལས་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་མེད་པས་ཤེས་སྒྲིབ་སྤང་བར་བསྟན། ཐ་མས་ཡིན་ལུགས་སྙིང་པོར་བསྟན་ཏེ། དབང་པོའི་རིམ་པ་དང༌། འཇུག་ཚུལ་གྱི་གོ་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གསལ་རབ་ཕྱེ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལས། འདིར་དང་པོ་དྲི་མ་དང་བཅས་པས་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། ལམ་གྱིས་སྦྱངས་པས་དྲི་མ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དག་པ་མ་དག་པ་དག་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས། གཞི་དང༌། ལམ་དང༌། འབྲས་བུའི་རིམ་པ་རྣམས་རེ་ཞིག་གསལ་བར་མཛད་པ་ནི། བཀའ་ཐ་མའི་རིམ་པ་བཞིན་བརྗོད་པ་ལས། རྒྱུད་བླ་མར། མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་པའི་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཡོད་པ་ནི་གཞིའོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དུས་ཀྱི་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་བཞི་ནི་ལམ་མོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དུས་ཀྱི་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་པའི་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ནི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་ཆོས་ཁམས་དགེ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་དང་པོ་གཞིའི་དོན་བཤད་པ་ནི། ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟོང་པའི་ངོས་ན་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཅིང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དུའང་མ་ཆད་པས་སྤྲོས་པའི་མཐའ༌། མས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། གསལ་བའི་ངོས་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ལྡན་དུ་ལྷུན་གྱིས་སྒྲུབ་ཅིང་འོད་གསལ་བ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ། དེ་གཉིས་ཀའང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པ་ནི། སྙིང་པོ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་བ་ཀུན། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཁྱད་མེད་ཀྱང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དག་གྱུར་པ། །ཞེས་དང༌། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི། །ནོར་བུ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་རྫོགས། །དྲི་མེད་མཁའ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གདོད་མའི་གཞིར་ལྟ་བས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དིང་སང་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཕལ་དང༌། སྒོམ་ཆེན་ཀུན་མཐུན་པར། སྟོང་རྐྱང་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ་གཞི་བྱེད་པ་ནི་སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་དགོངས་པ་དང་མི་མཐུན་ཏེ། ཅིའང་མེད་པའི་གཞི་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱན་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་འཛོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྲིད་རྩེའི་ལྟ་བ་དང་དེ་དག་མཐུན་པར་སྣང་ངོ༌། །འདིར་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་གཞིར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞི་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས
Chinese
༈ ཞེས་བྱ་བ་是关于心与智慧的问答。 名为心与智慧辨析之口诀。 顶礼一切佛与菩萨！ 谁的心是无二清净水之源， 心与心所的纷扰完全寂静， 以无法衡量之甚深智慧与慈悲， 我以头顶礼敬胜者海及诸佛子。 八万四千法蕴之精要义， 经部与续部的意旨无错谬， 心与智慧二者 合一。 辨析其义后书写禅修次第。 其中，圆满正等觉佛陀也曾次第转动三次法轮。 初转法轮是四谛法的法相，主要针对初学者和智慧稍逊者入门，清楚地阐述了以断除和修习的次第进行修持的方法。 中转法轮是无相法的法相，主要针对稍有修习和根器中等者入门的次第，阐述了以无自性的法相之对治来使执着于我的众生无生。 末转法轮是了义法的法相，主要针对圆满乘和根器锐利者入门的次第，广泛阐述了如实安住自性的法相。 初转法轮显示了轮回的相状，以及从应断之法中解脱之道；中转法轮显示了从应断之法中执着的自性本无，从而断除烦恼障和所知障；末转法轮显示了实相的精髓。 从根器的次第和入门方式的顺序入手，对所说之义进行清晰辨析后进行修持。 在此，首先是具有垢染的不清净状态，然后是通过道进行修持，垢染次第清净的不清净、清净状态，以及远离一切垢染的极度清净状态这三种状态。 参照基、道、果的次第，暂时进行阐述。 这是按照末转法轮的次第进行叙述的。 如《宝性论》中所说：“未净未净净，以及极净之次第，称为有情菩萨，以及如来。” 这样说道。 众生时期的光明
English
༈ This is entitled "Questions and Answers on Mind and Wisdom." Titled "A Key Instruction on Examining Mind and Wisdom." Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Whose mind is the source of the immaculate ocean of non-duality, The disturbances of mind and mental factors are completely pacified, With immeasurable depth of wisdom and compassion, I bow with my head to the Victorious One, the ocean, and all the Buddha's children. The essence of the eighty-four thousand teachings, Without error in the intent of the Sutras and Tantras, Mind and wisdom are two aspects that are united. Having examined their meaning, I will write the stages of meditation. Furthermore, the perfectly enlightened Buddha also turned the wheel of Dharma three times in succession. The first turning of the wheel of Dharma is the aspect of the four noble truths, mainly intended for beginners and those of slightly lesser intelligence to enter, clearly explaining the method of practicing through the stages of abandonment and cultivation. The intermediate turning of the wheel of Dharma is the aspect of the signless Dharma, mainly intended for those who have practiced a little and those of intermediate faculties to enter the stages, explaining that those who grasp at self are unborn by the antidote of the aspect of selflessness. The final turning of the wheel of Dharma is the aspect of the definitive meaning Dharma, mainly intended for those of the complete vehicle and those of sharp faculties to enter the stages, extensively explaining the aspect of how it abides in its nature. The first shows the characteristics of samsara and the path of turning away from what should be abandoned; the middle shows that the nature of grasping at what should be abandoned is without essence, thereby abandoning the obscurations of knowledge and afflictions; the last shows the essence of reality. Starting from the order of faculties and the sequence of entering, after clearly distinguishing the meaning of what is said, practice it. Here, first is the impure state with defilements, then through practice with the path, the impure, pure state where defilements are gradually purified, and the extremely pure state free from all defilements, these three states. Referring to the order of ground, path, and fruit, briefly explain. This is stated according to the order of the final turning of the wheel of Dharma. As stated in the Uttaratantra, "Impure, impure-pure, and the order of extreme purity, are called sentient beings, Bodhisattvas, and Tathagatas." Thus it is said. The luminosity of the time of sentient beings
Chinese
自有的智慧是基础。 菩萨时期的资粮道、加行道、见道和修道是道路。 如来时期的力量等功德圆满是果。 此外，众生之心性光明，是具有垢染的如来藏，因此，法界善性被称为如来藏，即心性光明。 在此，首先解释基础的含义： 本来就光明的心性，非造作且任运自成，在空性的层面上，任何事物和相状都不成立，并且不局限于轮回和涅槃等任何事物，是远离戏论的边际，如同虚空一般。 从光明的层面上看，身和智慧的自性本来就具备，任运自成且光明，如同日月轮。 这两者也是无离无合的法性，本来就存在。 如《如来藏大乘经》所说： “无始时来界， 是诸法之所依， 由此有诸趣， 证得涅槃果。” 又如《经庄严论》所说：“前后虽无有差别，然彼真如已清净。” 又说：“如何先前如是，其后亦如是，不变异之真如。” 又如《宝性海续》所说：“本来光明如来藏， 如同珍宝功德全圆满， 如同无垢虚空日月轮， 身与智慧任运而成就。” 等等。 如此，光明智慧被视为原始的基础而确定。 现在，大多数善知识和修行人都一致认为，将空无所有的状态作为基础，这与如来藏的意义不符。 因为修习一无所有的基础，不会产生具备一切功德的圆满佛果。 因为基础、道路和果三者混淆了。 佛陀是远离造作且任运自成的功德之显现的果。 因此，这似乎与有顶天的观点相符。 在此，我们认为非造作且任运自成的光明本身就是基础。 从这样的基础状态中。
English
The self-existing wisdom is the basis. The four accumulations, joining, seeing, and meditation during the time of the Bodhisattva are the path. The perfection of qualities such as the power of the Tathagata is the result. Moreover, the luminous nature of sentient beings' minds is the Thusness with defilements, therefore, the virtuous nature of the Dharmadhatu is called the essence of the Tathagata, the luminous nature of the mind. Here, first, the meaning of the basis is explained: The nature of the primordially luminous Dharma, unconditioned and spontaneously accomplished, on the level of emptiness, no thing or sign is established, and it is not limited to anything such as samsara and nirvana, it is the limit of being free from elaboration, like the sky. From the aspect of clarity, the nature of body and wisdom is inherently present, spontaneously accomplished and luminous, like the disc of the sun and moon. Both of these are also the nature of Dharma without separation or union, which has always existed. As stated in the Sutra Revealing the Essence of the Tathagata: "The realm of beginningless time, Is the abode of all dharmas, Because of this, all beings, Attain the fruit of Nirvana." Also, as stated in the Ornament of the Sutras: "Although there is no difference between before and after, That Thusness is purified." It also says: "How it was before, so it is afterwards, The unchanging Thusness." Also, as stated in the Tantra of the Precious Ocean: "Primordially luminous is the essence of the Sugata, Like a jewel, all qualities are completely perfect, Like the stainless sky and the disc of the sun, Body and wisdom are spontaneously accomplished." And so on. Thus, luminous wisdom is determined by viewing it as the primordial basis. Nowadays, most virtuous friends and meditators agree that taking nothingness as the basis is inconsistent with the meaning of the essence. Because cultivating a basis of nothingness will not produce the perfect fruit of Buddhahood with all qualities. Because the three of basis, path, and result are confused. The Buddha is the manifestation of the fruit of qualities that are unconditioned and spontaneously accomplished. Therefore, this seems to be consistent with the view of the peak of existence. Here, we consider the unconditioned and spontaneously accomplished luminosity itself as the basis. From such a state of basis.