Tibetan
ལ་བ་རྣམས། །ཚིག་དོན་ཉེར་བཀྲའི་གནས་ལ་གཟིགས་པར་གསོལ། །གཞི་དབྱིངས་མི་འགྱུར་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ཁམས། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ། །མ་རིག་གཟུང་འཛིན་གློ་བུར་སྒྲིབ་པ་ཡིས། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ཤིང་ཡུན་རིང་གོམས་བྱས་པས། །ཡུལ་དང་དོན་དང་སེམས་སུ་བག་ཆགས་ཏེ། །འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་གྲུབ། །ཐོག་མཐའ་མེད་ཅན་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་བཞིན། །ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སྣང༌། །རང་རང་ལས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བཀོད་ཅན་ནོ། །འདི་ཀུན་རང་བཞིན་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་དང་སྤྲུལ་པ་མིག་ཡོར་མཚུངས། །བྲག་ཅ་ཆུ་ཟླ་འདྲ་ཞིང་སྙིང་པོ་མེད། །གསོག་དང་གསོབ་དང་ཡ་མ་བརླ་འདྲ་ཞིང༌། །རྐྱེན་སྣང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ངོ་བོ་ཉིད། །མ་བརྟགས་ཉམས་དགའ་བརྟགས་ན་ངོས་བཟུང་མེད། །མེད་པ་གསལ་སྣང་སྟོང་པའི་རང་གཟུགས་ཏེ། །སྣང་བའི་དུས་ན་བདེན་པའི་རང་བཞིན་མེད། །མེད་ལ་ཡོད་པར་བཟུང་བས་བརྟགས་པ་ ཙམ། །གཟུང་བའི་ཡུལ་མེད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་འགྲོས། །གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་རང་སྣང་སྟོང་གཟུགས་བཞིན། །ངོ་བོ་ཆ་ཤས་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། །གཞི་མེད་གནས་མེད་ཡུལ་དངོས་གྲུབ་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་གཟུང་དང་གཟུང་ཡུལ་རང་བཞིན་མེད། །རྣམ་ཀུན་སྟོང་པར་གདོད་ནས་དག་པ་ཡིན། །འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱང་རང་བཞིན་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཀུན་གཞིར་བསྟེན་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང༌། །ཡིད་དང་ཉོན་ཡིད་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང༌། །རིག་པའི་ཆ་ལ་མ་རིག་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱིས། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པས་སེམས་ཞེས་མཚོན་པ་ཙམ། །དཔྱད་ན་རྒྱུན་དང་སྐད་ཅིག་ཆ་ཤས་མེད། །དུས་གསུམ་མངོན་མེད་སྐྱེ་འགག་གནས་པས་སྟོང༌། །གང་གིས་གང་འཛིན་དེ་ལ་རང་བཞིན་ཅི། །ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ཕྱོགས་ཆ་མཐའ་དབུས་མེད། །བསམ་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན། །དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚམས་ལས་འདས། །ཡེ་ནས་བདག་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །འཛིན་པའི་སེམས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལགས། །དེ་ལྟར་གཟུང་དང་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད། །གདོད་ནས་རྣམ་དག་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ཏེ། །འཁོར་བ་མིང་ཙམ་སྒྱུ་མར་རྟོགས་བྱས་ནས། །རྟེན་གཞི་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་ཁམས་ལ་འཇུག །འཁོར་འདས་ཀུན་འབྱུང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ ཀློང༌། །སྟོང་གསལ་འགྱུར་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ནི། །ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད། །ནོར་བུ་
Chinese
诸位智者，请关注词义明示之处。基界不变心性光明界，自性清净如来藏，被无明能取所取之骤然遮蔽所蔽，恒常分别且长久串习故，于境与义与心成习气，轮回之错觉种种显现成立。无始无终如车轮，三界六道苦乐种种显现，乃各自业力之就近安排。此等一切自性如梦如幻，如乾闼婆城与化身眼翳，如谷响水月般无有实义。如堆积与空壳与虚假，乃缘起显现之自性。未考察时悦意，考察则无从捉摸。无有而光明显现，乃空性之自性，显现之时无有真实之自性。无有却执为有，仅是分别而已。能取之境无有，如梦如幻之行径。色等五境如自显现之空色，本体、部分皆无有自性，无基无处，境之实物无有成立。是故能取与所取无有自性，一切皆为空性，本初即清净。所执之心亦无有自性，乃依于阿赖耶识之阿赖耶识，以及意与染污意、五门之识，八识聚亦是心之显现，于觉性之分上，以无明妄加增益，恒常分别故仅以心来表示。若考察则无有常与刹那之分，三时皆不可得，以生灭住故为空性。以何而取何，彼有何自性？无有颜色形状，无有方分边际中央，离思离念，乃虚空之自性。超越有与无之界限，本初即无我，以离戏论之故，能执之心实无自性。如是能取与所取之无有，本初即清净，乃实义之实相，将轮回认知为仅是名称之幻象后，入于所依光明心性之界。轮回涅槃一切生起之觉性菩提心，无有边际中央，乃广大之虚空。空明不变离戏论，如日光般无有局限与偏颇。如宝珠。
English
O wise ones, please pay attention to the place where the meaning of the words is clearly shown. The unchanging essence of the ground, the luminous realm of mind, the perfectly pure essence of the Tathagata, is obscured by the sudden veils of ignorance and grasping. By constantly discriminating and long accustomed, imprints are formed in objects, meanings, and mind, and the various illusions of samsara are manifestly established. Like the wheel of a chariot, without beginning or end, the various appearances of happiness and suffering in the three realms and six classes of beings are arranged by their respective karmas. All of this is like a dream, an illusion, like a city of gandharvas, an apparition, and a mirage. Like an echo and a reflection of the moon in water, it has no essence. Like accumulation, emptiness, and falsehood, it is the very nature of dependent origination. Pleasant when unexamined, but impossible to grasp when examined. Non-existent yet appearing clearly, it is the self-image of emptiness, and at the time of appearance, it has no true nature. Grasping the non-existent as existent is merely a concept. There is no object to be grasped, like the course of a dream or an illusion. The five objects, such as form, are like empty forms that appear on their own. Their essence, parts, and nature are without self. Without a basis or location, no real object is established. Therefore, grasping and the object of grasping have no self-nature. All are empty and pure from the beginning. The mind that grasps also has no self-nature. It relies on the base of all, the consciousness of the base of all, as well as the mind, afflicted mind, and the consciousness of the five senses. The eight aggregates of consciousness are also manifestations of the mind. On the part of awareness, ignorance is falsely imputed, and because of constant discrimination, it is merely designated as mind. If analyzed, there is no continuity, no moment, no parts. The three times are imperceptible, and it is empty because of arising, ceasing, and abiding. By what does one grasp what, and what is its self-nature? Without color or shape, without direction, part, end, or center, beyond thought and conception, it is of the nature of space. Transcending the limits of existence and non-existence, it is without self from the beginning, and because it is free from elaboration, the grasping mind has no self-nature. Thus, the absence of grasping and what is grasped is pure from the beginning, the reality of meaning. Having realized samsara as merely a name and an illusion, one enters the realm of the luminous essence of the ground. The awareness of the mind of enlightenment, from which all of samsara and nirvana arise, is without end or center, a vast expanse. Empty and clear, unchanging and free from elaboration, it is like the sun in the sky, without limitation or partiality. Like a jewel.
Tibetan
བཞིན་ཏེ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཐོག་མཐའ་མེད་དེ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །འདུས་མ་བྱས་ཏེ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཀུན་ལས་འདས། ། དོན་དམ་དབྱིངས་ཏེ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་གནས། །ཀུན་ལ་ཡོད་ཀྱང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་དོན། །གཞི་དབྱིངས་མི་འགྱུར་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལགས། །ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་དུ་འདུས། །མཁའ་དང་སྣོད་བཅུད་ངང་དང་ངང་ཅན་ལྟར། །རིགས་དང་ཆོས་ཀུན་དབྱིངས་དང་དབྱིངས་སྣང་སྟེ། །སྣང་དང་སྣང་གཞི་དཔྱད་ན་སྟོང་པའི་ངང༌། ། གཅིག་དང་དུ་མའི་ཆ་ཤས་ཀུན་ལས་འདས། །སྣོད་བཅུད་ཆགས་འཇིག་འཕོ་ལྡོག་ཅི་བྱུང་ཡང༌། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལྟར། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སྣ་ཚོགས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བདེ་སྡུག་བཟང་ངན་མཐོ་དམན་ཇི་སྙེད་དང༌། །འཁྲུལ་སྣང་སྦྱང་ཕྱིར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཚུལ། །མ་ལུས་དག་པ་རྣམ་གྲོལ་མྱ་ངན་འདས། །མདོར་ན་འཁོར་འདས་སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཡང༌། །རིག་པའི་ངང་ལ་བཟང་ངན་འཕོ་འགྱུར་མེད། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང༌། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཚུལ་འདི་དོན་དམ་ངེས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ལགས། །ལམ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་དྲི་མ་སེལ་བྱ་སྟེ། །དབང་གཞིས་སྨིན་པའི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་སྟེ། །ཟབ་མོའི་གནད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད། །འདིར་ནི་རང་གི་མོས་དགེ་ཕུན་ཚོགས་དང༌། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་མཐུས། །ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་དོན། །སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ཉིད། །དབང་ཁྲིད་གདམས་པས་ལེགས་པར་ངོ་འཕྲོད་པས། །གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ལགས་པར་གསུངས། ། རྟོགས་པའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་སྤྲོས་དང་བྲལ། །བྱིང་རྒོད་མི་དམིགས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཉམས། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་འཛིན་ཞེན་མེད། །མཁའ་ལྟར་རྣམ་དག་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །བསམ་བརྗོད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ཉིད། །རང་གསལ་རང་གནས་སྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས། །བདག་གིས་ལེགས་མཐོང་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་དྲིན། །སྙིང་པོའི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ངང་གནས་ལགས། །མཆོག་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཁང་བཟང་དུ། །མི་གཡོ་རི་རྒྱལ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །གནད་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་ཚེ། །རྩ་གསུམ་དབུ་མར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ། །སྲོག་རྩོལ་ཉི་ཟླའི་འཇུག་པ་ནུབ་གྱུ
Chinese
具有功德圆满的体性。无始无终，三时不变。非造作，超越一切因缘。」「真如界，深广之处。人人皆有，却难以证悟之义。基界不变，远离戏论。如虚空之中，显现器情世间。一切诸法，皆融入于觉性之中。如虚空与器情，体性与有体性。种姓与诸法，界与界显现。若分析显现与显现之基，则为空性之体。」「超越一切一与多的部分。无论器情世间如何生灭变迁。犹如虚空之自性不变。轮回涅槃显现的各种诸法。无论苦乐善恶高低有多少。为了清净错觉显现，基道果之形式。完全清净解脱，寂灭。总之，无论轮回涅槃显现什么。觉性之体性中，无好坏之变迁。本自具足的菩提心之体性。金刚界之大坛城。此乃究竟真实之精华。乃一切诸法之基础处。」「道乃清净界之垢染，以灌顶成熟之觉性菩提心。」「空性与慈悲双运。欲以甚深之要诀修持。此处以自之信心功德圆满，以及上师之加持甚为稀有之威力。诸法无我，远离戏论之义。心性光明，本基之体性。以灌顶引导教诫，善为了知。说是通达体性之见。」「于证悟之体性中不散乱，远离戏论。无沉掉，无执着，乐明无念之体验。无论生起何种，皆不执着。如虚空般清净，光明非造作。离思离言之觉性。自明自住，名为禅修之王。我已善见，乃具德上师之恩德。乃证悟精华实相之体性而安住。于三宝金刚藏之殿堂中。如不动山王般的瑜伽士。于三要法之法轮中安住之时。于三脉中脉清净之自性中。命勤日月之出入没
English
Possessing the nature of perfectly accomplished qualities. Without beginning or end, unchanging in the three times. Unfabricated, transcending all causes and conditions." "The true realm of reality, a place of profound depth and vastness. It exists in everyone, yet is difficult to realize. The ground-essence is unchanging, free from elaboration. Just as the container and its contents appear in the nature of space. All phenomena are contained within the nature of awareness. Like space and its contents, the nature and what possesses the nature. Lineage and all dharmas, the realm and the realm's appearance. If one analyzes appearance and the basis of appearance, it is the nature of emptiness." "Transcending all parts of one and many. No matter how the container and its contents arise, cease, change, or transform. Just as the nature of space is unchanging. All the various phenomena of samsara and nirvana. No matter how much happiness, suffering, good, bad, high, or low there may be. In order to purify deluded appearances, the form of the ground, path, and fruition. Completely purified liberation, nirvana. In short, no matter what appearances of samsara and nirvana arise. In the nature of awareness, there is no change of good or bad. The spontaneously accomplished nature of bodhicitta from the beginning. The great mandala of the vajra realm. This is the essence of definitive truth. It is the fundamental state of all dharmas." "The path is to purify the defilements of the realm, the awareness bodhicitta matured by empowerment." "Emptiness and compassion are united. I wish to practice with the profound key points. Here, through the perfection of one's own faith and virtue, and the extraordinary power of the guru's blessings. The meaning of dharmas being without self and free from elaboration. The luminosity of mind itself, the nature of the fundamental ground. Through empowerment, guidance, and instructions, one is well acquainted. It is said to be the view of realizing the nature." "Without distraction from the state of realization, free from elaboration. Without sinking or excitement, the experience of bliss, clarity, and non-thought. No matter how it arises, there is no grasping or attachment. Like space, perfectly pure, luminous, unfabricated. The awareness that is free from thought and expression. Self-luminous, self-abiding, called the king of meditation. I have seen it well, thanks to the kindness of the glorious guru. It is abiding in the state of realizing the essence of suchness. In the palace of the three jewels, the vajra essence. The yogi like the immovable mountain king. When abiding in the wheel of dharma of the three key points. In the nature of purity in the central channel of the three channels. The entering and setting of the life force, sun and moon.