Tibetan
ཏེ། རེ་དོགས་འཛིན་པ་གཞོམ་པ་དང༌། དེའི་ངང་ལ་གཞག་ཚུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ཐ་མས་སྤྱོད་པས་བཅོས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྟ་སྟངས། རྫས། རྟེན་འབྲེལ་ལོ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་བདུན་གྱི་རང་བཞིན། ལུ་གདན་འཁྲུགས་པའི་སྐྱོན། །མ་འཁྲུགས་པའི་ཡོན་ཏན། འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་གནད་ཀྱིས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། བདེ་བ། གསལ་བ། མི་རྟོག་པའི་ལུས་གནད་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་གི་ལྟ་སྟངས་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་རྟེན་འབྲེལ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཁམས་བསྲུང། འཕྲོ་རྒོད་བསྡུ་བ། བྱིང་རྨུགས་བསལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །གཉིས་པ་བོགས་འབྱིན་དངོས་ལ་གཉིས་ཏེ། བོགས་འབྱིན་གྱི་གནས་ལ་གདམས། གནད་བསྟན། ལོག་རྟོག་དགག་པས་གནས་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། སོ་སོ་དང་སྤྱིའི་བོགས་འབྱིན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བ། གསལ་བ་མི་རྟོག་པའི་བོགས་འབྱིན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངས་མ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་སྦ་བ་དང༌། རླུང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་སྦ་བས་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པ་་དང༌། ཆིངས་ལྔ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། དབབ། བཟློག །དགྲམ། ལ་བཟླ་བའི་གནས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་གསལ་བའི་བོགས་་འབྱིན་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ངོ་བོའི་གནས་སྤྱིར་བསྟན། ཁྱད་པར་གྱི་གནད་བྱེ་བྲག་ཏུ་གདམས། གནད་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་མན་ངག་དངོས་བསྟན། ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད། གོམས་པས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་བསྔགས་པའོ། །གསུམ་པ་མི་རྟོག་པའི་བོགས་འབྱིན་ལ་བཞི་སྟེ། གཙོ་བོའི་གནད། ཆ་ཤས་ཀྱི་གནད། ཕྲ་མོའི་གནད། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནད་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྱིའི་བོགས་འབྱིན་པ་ལ་གཉིས་སྟེ། བོགས་འབྱིན་དངོས་དང༌། དེའི་གནས་ལ་གདམས་པའོ། །གསུམ་པ་རྟོགས་པ་ལ་དགུ་སྟེ། ངོ་བོ་རིས་མེད་མཐའ་བྲལ། དཔེ་དོན་ཐབས་གསུམ་དོན་གཅིག་རང་བཞིན་བདེ་བཤེགས་སྙིང་པོ། ངང་དངས་རང་གསལ་ཟུང་འཇུག ། ཡུལ་སེམས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག །རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པ། མིང་དོན་དུ་མ་རོ་གཅིག །གཞི་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། བློ་འདས་ཆོས་ཟད་ཆེན་པོར་བསྟན་པའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་དང༌། མཐར་ཐུག་གོ ། གནས་གསུམ་པའི་བསྡུས་དོན་ནོ། ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་བསྟན་བཅོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ། གང་གིས་གང་དུ་བརྩམས་པའི་ཚུལ་བརྗོད་པ་ལ། སྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོ་ལ་གདམས་པ། དགོས་ཆེད
Chinese
即，摧毁希望与恐惧的执着，以及安住于其中的方法。第三，以最后的行为来调伏，分为二：略说和广说。其中有三：姿势、物品、缘起。第一，分为二：七法的自性，坐垫不稳的过患，不稳的功德，以幻轮的关键作总的开示，以及以安乐、光明、无分别的身体要点作个别的姿势开示。第三，缘起有三：守护脉，收摄散乱，遣除沉没的缘起。第二，增益之物分为二：指示增益之处，指示要点，以遮破邪念来作处的略说，以及各自自性的广说。其中有二：个别和共同的增益。第一有三：安乐、光明、无分别的增益。第一有二：将精华藏于法性的虚空中，以及将风心藏于无生的虚空中，从而开示大乐光明之轮，以及略说五缚，以及广说降、遮、散的对治之处。第二，光明的增益有五：总的开示体性的处所，个别指示特殊的要点，真实指示殊胜国王的口诀，广大宣说方便的支分，赞叹由串习获得的功德。第三，无分别的增益有四：指示主要的要点，部分的要点，微细的要点，法性的要点。第二，共同的增益分为二：真实的增益，以及指示其处所。第三，证悟有九：体性无偏离边，比喻意义方法三者意义相同，自性如来藏，自性清净自明双运，境心无别双运，明空法身赤裸，名义众多味一，离基虚空一般，超离心识法尽大。第四，果分为二：暂时和究竟。这是第三品的总义。第三总义是论典圆满的行为，有五：将善根回向菩提，讲述由谁在何处造作的方式，对具善缘者作教诫，必要。
English
That is, destroying the clinging to hope and fear, and the method of abiding in it. Third, taming with the final actions, which is divided into two: a brief explanation and a detailed explanation. There are three in this: posture, objects, and dependent arising. First, it is divided into two: the nature of the seven dharmas, the fault of an unstable seat, the merit of being stable, a general explanation using the key points of the illusion wheel, and an individual explanation of the posture using the bodily key points of bliss, clarity, and non-conceptuality. Third, dependent arising has three: guarding the channels, gathering the scattered, and dispelling sinking and dullness. Second, the actual enhancement is divided into two: instructing the place of enhancement, indicating the key points, making a brief explanation of the place by refuting wrong thoughts, and a detailed explanation of the respective natures. There are two in this: individual and common enhancement. The first has three: the enhancement of bliss, clarity, and non-conceptuality. The first has two: concealing the essence in the space of dharmata, and concealing the wind-mind in the space of non-arising, thereby revealing the wheel of great bliss and luminosity, and briefly explaining the five bonds, and extensively explaining the places for subduing, averting, and scattering. Second, the enhancement of clarity has five: a general explanation of the place of the essence, individual instructions on the special key points, a direct instruction on the supreme king's oral instructions, a vast exposition of the limbs of the means, and praise for the qualities attained through familiarity. Third, the enhancement of non-conceptuality has four: indicating the main key point, the partial key point, the subtle key point, and the key point of dharmata. Second, the common enhancement is divided into two: the actual enhancement, and indicating its place. Third, realization has nine: the essence is impartial and free from extremes, the three of example, meaning, and method have the same meaning, the nature is the sugata-garbha, the nature is pure, self-luminous, and unified, the object and mind are indivisible and unified, the awareness-emptiness dharmakaya is naked, the many names and meanings are of one taste, the basis is devoid, like space, the mind is transcended, the dharma is exhausted, and it is shown as great. Fourth, the result is divided into two: temporary and ultimate. This is the summary of the third chapter. The third general meaning is the complete activity of the treatise, which has five: dedicating the merit to bodhi, explaining the manner in which it was composed by whom and where, giving instructions to those with good fortune, the necessity.
Tibetan
་སྨོན་པ་འགྲུབ་པ། ཡོངས་་སུ་རྫོགས་པ་མཚན་གྱི་དོན་ཏོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་ངལ་གསོའི་བསྡུས་དོན་པུཎྜ་རཱི་ཀའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་་དང༌། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བློའི་པདྨོ་འཛུམ་པར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས་གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ་འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཁང་བཟངས་སུ་སྦྱར་བའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། དགེའོ།། །། མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༢༢༽ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་ངལ་གསོའི་བསྡུས་དོན་པུཎྜ་རཱི་ཀའི་ཕྲེང་བ། - PAGE 198 -- PAGE 197 -- PAGE 192 -
Chinese
愿望成就。完全圆满是名称的意义。名为《大圆满禅定休息简义白莲鬘》。瑜伽士无垢光，以听闻、思惟、修习所生的智慧之莲盛开，在雪山托嘎（Thodkar）的颈项，光芒云朵的园林中，于普贤王如来的宫殿中合著。善哉！善哉！善哉！出自《祖先的遗产》中，龙钦饶绛（Klong-chen rab-'byams）的著作集（第22卷）《大圆满禅定休息简义白莲鬘》。 - 第198页 -- 第197页 -- 第192页 -
English
May the aspiration be fulfilled. The meaning of the name is complete and perfect. This is called "The Garland of Pundarika, a Concise Meaning of Great Perfection Meditation Rest." The yogi Vimalamitra, having caused the lotus of wisdom arising from hearing, thinking, and meditating to bloom, in the garden of clouds of light on the neck of Snow Mountain Thodkar, composed it in the palace of Samantabhadra. Auspicious! Auspicious! Auspicious! From the "Legacy of the Ancestors," the collected works of Longchen Rabjam (volume 22), "The Garland of Pundarika, a Concise Meaning of Great Perfection Meditation Rest." - PAGE 198 -- PAGE 197 -- PAGE 192 -