Tibetan
ང་ཚད་བསྟན་པ། གང་ལས་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཉོན་མོངས་རྟེན་མེད། སྣོད་བཅུད་མེད་སྣང། སྣང་བ་བདེན་མེད། འཁྲུལ་རྟོག་རྩ་བྲལ། སྣང་སེམས་གཞི་མེད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལགཉིས་ཏེ། བསམ་བརྗོད་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང། བློས་བརྟགས་ཆོས་ཀྱིས་མི་རྟོག་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བརྒྱད་དེ། སེམས་སྣང་གཞི་མེད་སྟོང་པ། མཐའ་བྲལ་བློ་འདས་བརྗོད་མེད། ཆོས་རྣམས་་ཡེ་གྲོལ་རྩ་བྲལ་ཡུལ་སེམས་མེད་སྣང་རྟེན་འབྲེལ། གཟུང་འཛིན་བདག་མེད་སྤྲུལ་པ། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་རང་ཤར། གང་སྣང་ཕྱོགས་ཡན་གཏན་མེད། དགག་སྒྲུབ་བྱར་མེད་ཀློང་ཡངས་སུ་བསྟན་ པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཡིད་དཔྱོད་རྟོག་པའི་དྲ་བར་བསྟན་པ། དེའི་དངོས་སུ་མི་རྟོག་པར་བསྟན་པ། རྣལ་དོན་མཚན་བརྗོད་མེད་པར་བསྟན་པ། བློས་བརྟགས་འཇལ་བྱེད་ཕོ་ཚོད་དུ་བསྟན་པ། དངོས་དོན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་་སུ་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་རྟོགས་པ་ངེས་པའི་གདེང་ཚད་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། མཐའ་བྲལ་ཀློང་ཡངས་རྟོགས་པའི་ངོ་བོར་བསྟན་པ། འཁོར་་འདས་གཉིས་མེད་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ། །ཤར་གྲོལ་འཛིན་མེད་རྟོགས་པའི་རང་རྩལ་དུ་བསྟན་པ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། ། བཞི་པ་གང་ལས་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་ལས། བྱིན་རླབས་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་དང། དེའི་མཚོན་་དཔེ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་འཆར་བ་བླ་མ་དམ་པ་ལ་རག་ལས་པར་སྤྱིར་བསྟན་པ། སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་དང༌། ཐ་སྙད་ཚིག་ཞེན་པོས་སེམས་ཉིད་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་བླ་མས་མ་ཟིན་ན། དངོས་སུ་མི་རྟོགས་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། དམ་པས་ཟིན་ན་རྟོགས་པ་གདིང་དང་བཅས་པ་འཆར་བ་དང། བརྒྱུད་པ་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པར་བརྟན་པར་གདམས་པས་རྒྱུ་མཚན་ངེས་པས་མཁས་གྲུབ་དམ་པ་བསྟན་པ་དང་དོན་བསྡུ་བའོ། ། གཉིས་པ་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་་བླང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྒོམ་ཚུལ་དང་པོ་དང། དེ་ལས་ཤར་བའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། གཡོ་བྱེད་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་འོད་གསལ། གསལ་ལ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རེ་དོགས་སྙེམས་དང་བྲལ་བའི་གདེང་ཚད། གང་ཡང་ལམ་དུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན། མཉམ་རྗེས་རོ་གཅིག་འདྲེས་པའི་ཀློང་གྱུར། དགོངས་པ་བར་མཚམས་མེད་པའི་གནས་ལུགས། རྣམ་བཞི་འཁོར་ལོ་དག་པའི་དབང་བསྒྱུར། རླུང་་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཡོན་ཏན། གནས་སྐབས་རྟགས་ཚད་ངེས་པའི་ཁྱད་པར། ཉམས་རྟོགས
Chinese
显示量。显示从何而来的差别。第一有五：烦恼无所依，器情无有显现，显现非真实，断绝错觉分别，显现心无基如幻化。第二有二：总示不可思议之自性，分别说不以分别之法来分别。第一有八：心显无基空性，离边超心无说，诸法本解脱断绝根本，无境心显现缘起，能取所取无我幻化，显空如幻自显现，任何显现无有定方，于不可破立之广阔中显示。第二有五：显示为意念分别之网，显示不于彼真实分别，显示真实义无名言，显示以分别衡量为徒劳，显示真实义为上师之加持。第三，显示确定证悟之把握有四：显示离边广阔为证悟之体性，显示轮回涅槃无二为证悟之自性，显示任运解脱无执为证悟之自力，显示自生智慧为证悟之果。第四，显示从何而来之差别有三：随顺加持的有无，以及彼之譬喻，证悟之证悟生起依赖于上师，总的显示。若普通人，以名言词句执着，未以上师摄受心性之义精华，则不能真实证悟，分别的解说。若为圣者所摄受，则生起具有把握之证悟，以及坚定地教诫传承具有加持，以确定理由显示贤哲成就者，以及总结意义。第二，知晓后修持分二：最初之修法，以及从彼生起之自性。彼有十一：动摇者离能取所取之光明，明而无分别之等持，离希望恐惧骄慢之把握，任何皆成道之自性，俱后味一融合之广阔，无有间断之见解，清净四轮之自在，风心堪能之功德，确定状态征相之差别，体验证悟。
English
Showing the measure. Showing the difference of where it comes from. The first has five: afflictions without a basis, the environment and beings appearing without substance, appearances being unreal, delusions and thoughts being rootless, and appearances and mind being shown as being like an illusion without a basis. The second has two: generally showing the nature of being beyond thought and expression, and specifically explaining that it is not understood by conceptually constructed dharmas. The first has eight: mind and appearances being shown as empty without a basis, being free from extremes, beyond mind, and inexpressible, all phenomena being primordially liberated and rootless, the field of experience and mind being absent, appearances being interdependent, grasping and being grasped being selfless and illusory, appearances and emptiness being self-arising like a mirage, whatever appears having no fixed direction, and being shown in a vast expanse where affirmation and negation are impossible. The second has five: showing it as a web of mental speculation and thought, showing that it is not actually thought about, showing that the true meaning is beyond names and words, showing that conceptual measurement is futile, and showing that the true meaning is the blessing of the lama. Third, showing the certainty of realization has four: showing the boundless expanse as the essence of realization, showing samsara and nirvana as being non-dual as the nature of realization, showing spontaneous liberation without grasping as the self-power of realization, and showing self-arisen wisdom as the fruit of realization. Fourth, showing the difference of where it comes from has three: following whether or not there is blessing, and as an example of that, generally showing that the arising of realization depends on the lama. If ordinary people, clinging to words and terms, do not grasp the essential meaning of mind essence through the lama, then they will not actually realize it, this is explained specifically. If they are taken care of by a holy being, then realization with certainty will arise, and the lineage will be firmly advised to have blessings, and the wise and accomplished holy ones will be shown with definite reasons, and the meaning will be summarized. Second, practicing after knowing has two: the first way of meditating, and the nature that arises from that. That has eleven: the luminosity that is free from the moving agent of grasping and being grasped, the samadhi that is clear but without thought, the certainty that is free from hope, fear, and pride, the nature of anything becoming the path, the vastness of equanimity and subsequent blending into one taste, the state of being without interruption of view, the empowerment of purifying the four chakras, the qualities of wind and mind being workable, the difference of determining the signs and measures of the state, experience and realization.
Tibetan
་དྲོད་ཚད་ངེས་པའི་འབྲས་བུ། སྐལ་བཟང་སྣོད་ལྡན་རྣམས་ལ་གདམས་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་བསྟན་བཅོས་་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། རླབས་ཆེན་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་བ། དབེན་པར་རང་དོན་དུ་བསྔོ་བ། གནས་གཞན་དར་རྒྱས་སུ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་གསུམ་སྟེ། དགེ་རྩ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན། སྐུ་གསུམ་བདེ་ཆེན་དུ་བསྔོ་བ། ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་ཏུ་བསྔོ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཞི་བ་འཕགས་པའི་དགའ་ཚལ་དུ་བསྔོ་བ། ཟམ་མོའི་བདེན་མཐོངཡེ་ཤེས་སུ་བསྔོ་བ། དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་སྙིང་པོར་བསྔོ་བ། དོན་གཉིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། མདོ་བརྒྱུད་སྙིང་པོའི་ངེས་དོན་བསྟན་པ། གང་གིས་གང་དུ་བརྩམས་ཚུལ་བརྗོད་པ། ཕྱི་རབས་དད་ལྡན་གདུལ་བྱ་ལ་གདམས་པ། ཆོས་ཚུལ་ཟབ་མོ་དར་རྒྱས་སུ་བསྔོ་བའོ། ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ངལ་གསོའི་བསྡུས་དོན་མནྡཱ་ར་བའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། ལུང་དང༌། རིག་པ་དང༌། མན་ངག་གི་གནས་ལ་སྣང་བ་ཐོབ་ཅིང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་བློ་གྲོས་རྒྱ་ཆེ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས་གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ་འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་ནང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཁང་བཟངས་སུ་ཆོས་མཐོང་བའི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པས་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་རྫོགས་ སོ།། །།དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་མཛོད། །བླ་མེད་མཆོག་གི་ཐེག་པ་འདི། །ཇི་ལྟར་མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་བཞིན། །རྒྱལ་ཁམས་ཡོངས་ལ་དར་རྒྱས་ཤོག །། མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༢༢༽ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ངལ་གསོའི་བསྡུས་དོན་མནྡཱ་ར་བའི་ཕྲེང་བ། - PAGE 36 -- PAGE 37 -- PAGE 27 -
Chinese
是温度确定的结果。为具善缘者开示教诲之法。第三，论著完全圆满之事业有三：为广大利他而回向，于寂静处为自利而回向，为他处兴盛而回向。第一有三：善根论著之自性，回向于三身大乐，回向于法身唯一。第二有四：回向于寂静圣者之欢喜园，回向于桑莫之真见智慧，回向于闲暇圆满有意义之精华，回向于二利圆满之菩提。第三有四：开示经续心髓之要义，讲述由谁在何处造作之方式，教诲后世具信调伏之士，回向于甚深佛法兴盛。大圆满幻化休息简义《曼达拉娃之鬘》终。于教证，理证，窍诀之境获得显现，精勤修习彼真实义之广阔智慧者，无垢光尊者，于雪山托嘎（Thod-dkar）之颈，光芒云朵之花园中，在普贤王如来之楼阁里，以无尘无垢之法眼善为造作而圆满。吉祥！吉祥！吉祥！愿诸佛之大密藏，无上殊胜之法乘，如日升于空般，于整个国家兴盛广大！《出自先辈的遗产中，龙钦饶绛之著作集（22），大圆满幻化休息简义曼达拉娃之鬘》。
English
It is the result of definite temperature. Showing the method of instruction to those with good fortune. Thirdly, there are three tasks for the complete accomplishment of the treatise: dedicating to the great benefit of others, dedicating to one's own benefit in solitude, and dedicating to the prosperity of other places. The first has three: the nature of the root treatise, dedicating to the three bodies of great bliss, and dedicating to the sole Dharmakaya. The second has four: dedicating to the joyful garden of peaceful saints, dedicating to the true vision wisdom of Zammo, dedicating to the essence of leisure and endowment with meaning, and dedicating to the enlightenment of the two benefits being perfected. The third has four: showing the definitive meaning of the essence of Sutra and Tantra, stating how it was composed by whom and where, instructing future faithful disciples, and dedicating to the flourishing of the profound Dharma. The Concise Meaning of the Great Perfection Illusion Resting, called "The Garland of Mandarava," is completed. Having attained appearance in the place of scripture, reasoning, and pith instructions, and with vast intelligence well-versed in the meaning of Suchness, the supreme vehicle yogi, Drime Ozer (Vimalamitra), in the garden of radiant clouds at the neck of the White Skull Snow Mountain, in the palace of Kuntuzangpo (Samantabhadra), with the Dharma-seeing eye free from dust and without impurity, has well composed it. Auspicious! Auspicious! Auspicious! May the great secret treasury of all the Buddhas, this unsurpassed supreme vehicle, like the sun rising in the sky, flourish throughout the entire country! From the Ancestral Heritage, the Collected Works of Longchen Rabjam (22), The Concise Meaning of the Great Perfection Illusion Resting, The Garland of Mandarava.